《九年级语文下册5.19《鱼我所欲也》课件（新版）新人教版》由会员分享，可在线阅读，更多相关《九年级语文下册5.19《鱼我所欲也》课件（新版）新人教版（51页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、鱼我所欲也孟孟 子子 自由颂 裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 其人其思想主张 孟子（约公元前372前289年） 战国时期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为 家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。 孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的 ，认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“ 之心，仁也； 之心，义也； 之心
2、，礼也； 之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。” 轲子舆儒“性善论”恻隐羞恶恭敬是非1.1.重点积累：重点积累：“欲、舍、甚、得欲、舍、甚、得”等实词等实词 2.2.准确、明白的翻译文句准确、明白的翻译文句 3.3.学习本文比喻恰当，对比鲜明学习本文比喻恰当，对比鲜明, ,说理透说理透 辟的论证方法。辟的论证方法。 4.4.认识孟子认识孟子“舍生取义舍生取义”思想的进步性及其思想的进步性及其 现实意义。现实意义。学习目标：学习目标：课文朗读课文朗读注意注意: 1 断句断句. 2 正音正音.听读课文读准字音恶 箪 蹴蹴乡 羹 妾妾 w dn c xing gng qi注意停顿
3、注意停顿 如如使使/人人之之所所欲欲/莫莫甚甚于于生生，则则/凡凡可可以以得得生生者者/何何不不用用也也？使使/人人之之所所恶恶/莫莫甚甚于于死死者者，则则/凡凡可可以以辟辟患患者者/何不为也？何不为也？ 由由是是则则生生/而而有有不不用用也也，由由是是则则可以辟患可以辟患/而有不为也。而有不为也。 3 3 通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，恩恩惠惠，这这里里是是感感激激的的意思意思 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前，从前 4 重点字词句重点字词句如使如使:于于:则则:者者:由由:是是
4、:而而: 假如假如,假使假使 比比那么那么的办法的办法用用这种办法这种办法却却按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。而却有人不采用它。而却有人不采用它。而却有人不采用它。翻译：翻译：由是则生而有不用由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有也，由是则可以辟患而有不为也。不为也。疏通文句：
5、疏通文句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。鱼而选取熊掌。可得可得：能，能够能，能够兼：兼： 同时得到或占有同时得到或占有疏通文句：疏通文句： 生，亦我所生，亦我所欲欲也，也，义义，亦我所欲也，二，亦我所欲也，二者不者不可得兼可得兼，舍生而取义，舍生而取义者也者也。翻译：生命也是我所生命也是我所喜爱
6、喜爱的，的，正义正义也是我也是我所喜爱的，这两样东西不所喜爱的，这两样东西不能同时得能同时得到到，（就）舍弃生命而求取正义。，（就）舍弃生命而求取正义。 生，亦我所欲也，所欲有甚生，亦我所欲也，所欲有甚于于生者，生者，故不故不为苟得为苟得也。死亦我所也。死亦我所恶恶，所恶有甚，所恶有甚于死者，故于死者，故患患有有所不避所不避也。也。疏通文句：疏通文句：生命是我喜爱的，（然而）喜爱生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有的有比比生命更重要的，所以不生命更重要的，所以不做做苟且偷生的事苟且偷生的事。死亡是我所。死亡是我所厌恶厌恶的，但我所厌恶的有超过死亡的的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的事，所以有
7、的祸患祸患我不躲避。我不躲避。翻译：翻译：疏通文句：疏通文句：如使人之所欲莫如使人之所欲莫甚甚于生，则凡可以得生者何不于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么避祸患（而保全性命）的手段（有
8、）什么不能做（的）呢？不能做（的）呢？疏通文句：疏通文句： 由是则生而有不用也；由是则可以避患由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者甚于死者。翻译：翻译：凭借这些方法凭借这些方法就可以生存就可以生存却却有人不去采用；有人不去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做做。所以所以（人们）所喜爱的东西有（人们）所喜爱的东西有比比生命生命更重要更重要的（那就是的（那就是“义义”）， （人们）厌恶的事（人们）厌恶的事情有比死亡情有比死亡更厉害更厉害的（那就是的（那就是“不义不义”） 。
9、疏通文句：疏通文句：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。使它不丧失罢了。 第第一一部部分分（从从开开头头至至“贤贤者者能能勿勿丧耳丧耳”） 提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美美德德就就是是人人所所固固有有的。的。课文分析课文分析第一层（从开头至第一层（从开头至“舍生而取义者舍生而取义者也也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌
10、掌为喻，引出生与义不可得兼为喻，引出生与义不可得兼则则“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。第二层（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“故故患有所不辟也患有所不辟也”）正面阐明正面阐明为什么为什么要要“舍生取义舍生取义”。因为。因为“我我”所喜所喜爱的东西有比生命更重要的，所以爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为不苟且偷生；因为“我我”所厌恶的所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。身之祸。分分析析第第一一部部分分第三层（从第三层（从“如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生”至至“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”）进一步论证进一步论证“
11、义义”比生比生更重要，更重要，“不义不义”比死更可恶。比死更可恶。先用先用假设推假设推理理的方式说明，如果没有什么东西比生更可的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是做某种事情可以免死却不做。于是得出结论得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚
12、于死者”，“义义”是确实存在的，是确实存在的，“义义”比生更重要比生更重要，“不不义义”比死更可恶。比死更可恶。第四层（本段最后一句）回到第四层（本段最后一句）回到“性性善论善论”上，说明上，说明“舍生取义舍生取义”的美的美德，本来人人都有，只不过贤人不德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。使它丧失罢了。疏通文句：疏通文句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔尔而与之，而与之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴尔而与之，乞尔而与之，乞人人不屑不屑也。也。翻译：翻译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是吆
13、喝着给他吃，不吃就会饿死。可是吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。他吃，乞丐也不愿接受。疏通文句：疏通文句：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？翻译：翻译：优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么接受它，那么优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了宫室的华美，妻妾的好处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德）侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德）（而接
14、受它）吗？（而接受它）吗？乡为（乡为（ ）身死而不受，）身死而不受，今为今为 所所识穷乏者得我而为识穷乏者得我而为( )之：是亦不可以已乎之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。？此之谓失其本心。同同“向向”，原先，从前，原先，从前WiWi通“德”，动词，感激本性本性为：为：Wi，介词，为了，介词，为了Wi，动，做，这里指接受得：乡：本心：本心：疏通文句：疏通文句： 乡乡为为身死而不受，身死而不受，今今为宫室之美为宫室之美为为之；之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为身死而不受，今为 所识穷乏者所识穷乏者得我而为之：得我而为之：是亦不可以是
15、亦不可以已已乎？乎？此之谓此之谓失其失其本心。本心。翻译：翻译：先前先前为了（义，宁愿）为了（义，宁愿）身死而不接受，身死而不接受，现在现在（却）（却）为了宫室的华美为了宫室的华美接受接受了；先前为了（义，宁愿）身了；先前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了熟熟识的穷人识的穷人感激我而接受了：这种做法不是可以让它感激我而接受了：这种做法不是可以让它停止停止了吗？了吗？这叫做这叫做丧失了他的本性。丧失了他的本性。第一层（从第一层（从“一箪食一箪
16、食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”）从正面举例论证从正面举例论证不能见不能见 利忘义。利忘义。“一箪食一箪食”、“一豆羹一豆羹”关系到人的生关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。失义。分分析析第第二二部部分分第二部分（从第二部分（从“一箪食一箪食”至结尾）至结尾） 举例论证不能举例论证不能“见利忘义见利忘义”，否，否则就是失掉了人所固有的则就是失掉了人所固有的“羞恶羞恶之心之心”。第二层（从第二层（从“万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之”至至“是亦不是亦不可以已乎可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义从反面举例论证不能见利忘义。首先。首先指出一些显贵的人指出一些显贵的人“不辨礼义不辨礼义”就接受优厚俸禄。就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他
