《孔子简介名丘字仲尼思想家政治家教育家春秋课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《孔子简介名丘字仲尼思想家政治家教育家春秋课件（39页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、孔孔子子简简介介 孔子以好学著称，对于各种知识都表现孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，三人行，必有我师焉必有我师焉”。学学而而不不厌，诲厌，诲人人不不
2、倦倦孔子孔子63岁时，曾这样形容自己：岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领当时孔子已带领弟子周游列国弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。其不可为而为之。发愤忘食，乐以忘忧安贫乐道安贫乐道孔子说：孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云”，在孔，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道子心目中，
3、行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富而富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。吾所好。”孔子论学习孔子论学习p知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。p敏而好学，不耻下问。敏而好学，不耻下问。p吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也
4、。也。p学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。p学而时习之，不亦说乎？学而时习之，不亦说乎？p温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。一、孔子格言一、孔子格言做人格言做人格言p己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。p见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。p三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。善者而改之。p吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？。信乎？传不习乎？。p三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！p
5、非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿行非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿行p饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。p贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。堪其忧。回也不改其乐。 贤哉，回也！贤哉，回也！ p君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。p君子坦荡荡，小人常戚戚。君子坦荡荡，小人常戚戚。p见利思义，见危授命。见利思义，见危授命。p君子成人之美，不成人之恶君子成人之美，不成人之恶p听其言而观其行听其言而观其行p文质彬彬，然后君子文质彬彬，然后君子p朝闻道，夕
6、死可矣朝闻道，夕死可矣二、孔子生平二、孔子生平孔子（前孔子（前551前前479）春秋末期思想家、政治）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。曾仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。曾任鲁国大司寇。后周游列国。任鲁国大司寇。后周游列国。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩不逾矩 孔子讲学孔子讲学他开创的私人学堂，各阶层的人都可以到他那里他开创的私人学堂，各阶层的人都可以到他
7、那里学习。改变了过去教育被官府垄断，只有贵族子学习。改变了过去教育被官府垄断，只有贵族子弟可以受教育的情况。这在我国教育史上具有划弟可以受教育的情况。这在我国教育史上具有划时代的意义。时代的意义。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整年。孔子还是一位古文献整理家，曾修理家，曾修诗诗书书，定，定礼礼、乐乐，序序周易周易，作，作春秋春秋。孔子的思想及学说。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。对后世产生了极其深远的影响。思想核心是思想核心是“仁仁”。“仁仁”即即“爱人爱人”。他把。他把“仁仁”作
8、为行仁的规作为行仁的规范和目的，使范和目的，使“仁仁”和和“礼礼”相互为用。主张相互为用。主张统治者对人民统治者对人民“道之以德，齐之以礼道之以德，齐之以礼”，从而，从而再现再现“礼乐征伐自天子出礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而的西周盛世，进而实现他一心向往的实现他一心向往的“大同大同”理想。理想。反对苛政，要求统治者对劳动人民的剥削和压反对苛政，要求统治者对劳动人民的剥削和压迫要有个限度。他的目的是为了缓和阶级矛盾。迫要有个限度。他的目的是为了缓和阶级矛盾。二、孔子思想二、孔子思想四、儒学的发展四、儒学的发展孟子孟子发挥发挥了孔子的了孔子的“仁仁”，创创建了一套建了一套“仁政仁政”学学说说
9、，孟子始孟子始终终没能没能实现实现自己的主自己的主张张。荀子。荀子继扬继扬了孔子了孔子的的“礼礼”，又糅之以法家的某些主，又糅之以法家的某些主张张，提出了一套，提出了一套“礼法礼法”学学说说。西汉的董仲舒终于使儒学更加符合西汉的董仲舒终于使儒学更加符合“国家的需要国家的需要”。于是，儒学在汉武帝时取得了。于是，儒学在汉武帝时取得了独尊地位。到宋元明清时期，儒学已经渗透到中独尊地位。到宋元明清时期，儒学已经渗透到中国社会的各个方面及人们的心灵深处，成为当时国社会的各个方面及人们的心灵深处，成为当时中华民族的精神支柱历代皇帝给孔子和他的高足中华民族的精神支柱历代皇帝给孔子和他的高足门生以各种封号。
10、明朝中叶以后门生以各种封号。明朝中叶以后,随着随着“启蒙思启蒙思潮潮”,对儒学作了批判。对儒学作了批判。孔孔子子，名名_，字字，家家学学派派创创始始人人，被被尊尊称称为为，思思想想核核心心是是，政政治治上上主主张张，鼓励人们鼓励人们，即，即“出来做事出来做事”。 论论语语是是体体散散文文，是是记录的记录的的言行。的言行。参考：丘、仲尼、儒、圣人、仁、礼治、参考：丘、仲尼、儒、圣人、仁、礼治、入世；语录、孔子门人及再传弟子、孔子入世；语录、孔子门人及再传弟子、孔子及其弟子。及其弟子。p区别区别孔子孔子生活在春秋时代末期生活在春秋时代末期封建制度没完全败坏封建制度没完全败坏诸侯征伐仍以道德名义诸侯
11、征伐仍以道德名义战争是贵族竞技式战争是贵族竞技式，有有“礼礼”的公认原的公认原则则战国前中期战国前中期七雄已准备长期厮杀七雄已准备长期厮杀军事动员，全民皆兵军事动员，全民皆兵战争方式，杀人盈野，草菅人命战争方式，杀人盈野，草菅人命毁灭式毁灭式彻底清除敌方彻底清除敌方孟子孟子宋朝宰相赵普宋朝宰相赵普“半部半部论语论语治天下治天下”；年诺贝尔奖得主共同发表年诺贝尔奖得主共同发表巴黎巴黎宣言宣言，提出，提出“如果人类要在如果人类要在21世纪继续世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。取孔子的智慧。”走下走下“大成至圣大成至圣”神坛的孔子神坛的孔子
12、 论语论语子路、曾皙、冉有、公西华侍坐俟俟 莫莫 哂哂铿铿沂喟沂喟 雩雩 冠冠由也为之由也为之求也为之求也为之赤也为之赤也为之p字词：字词：p师生谈论的中心话题？本文的行文线索？师生谈论的中心话题？本文的行文线索？话话题题:行文线索：行文线索：“志志”问志问志述志述志评志评志子路：子路：治理治理“千乘之国千乘之国”“”“可使有勇，且知方也可使有勇，且知方也”。 冉冉有有：治治理理“方方六六七七十十，如如五五六六十十”的的小小国国，“可可使使足足民民”，不过，不过“如其礼乐，以俟君子如其礼乐，以俟君子”。 公西华：公西华：在在“宗庙之事，如会同宗庙之事，如会同”时，时，“愿为小相愿为小相”。 曾
13、皙：曾皙：“莫春者，春服既成莫春者，春服既成咏而归。咏而归。” p说说四个弟子的说说四个弟子的“志志”，即政治理想有何不，即政治理想有何不同？同？直率（有抱负，坦诚，性格较鲁莽、轻率）直率（有抱负，坦诚，性格较鲁莽、轻率）谦虚（谦虚谨慎，说话很有分寸）谦虚（谦虚谨慎，说话很有分寸）更谦虚（谦恭有礼，娴于辞令更谦虚（谦恭有礼，娴于辞令 ）洒脱（从容稳健、谦恭）洒脱（从容稳健、谦恭） p四个弟子的性格特征：四个弟子的性格特征：子路：子路：冉有：冉有：公西华：公西华：曾皙：曾皙：子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与！其由与！”子路闻之喜。子路闻之喜。子曰：子曰
14、：“由也好勇过我，无所取材。由也好勇过我，无所取材。”（论语论语公冶长公冶长）闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不若由也，不得其死然。得其死然。”（论语论语先进先进）“孔子之宋，匡人简子以甲士围之。子路孔子之宋，匡人简子以甲士围之。子路怒，奋戟将与战怒，奋戟将与战”（孔子家语孔子家语）温和正直、刚强英武、安详从容温和正直、刚强英武、安详从容弟子的性格弟子的性格孔子为什么孔子为什么“与点与点”？颜渊、季路待。子曰：颜渊、季路待。子曰：“盍各方尔志？盍各方尔志？”子路子路曰：曰：“愿车马衣轻裘，
15、与朋友共，敝之而无憾。愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信老者安之，朋友信之，少者怀之。之，少者怀之。”p孔子的人生理想孔子的人生理想治国平天下 、大济苍生、大济苍生盍：“何不”的合音字。轻：衍文，没有意义。敝：动词，用破，穿破。而：顺接连词，不译。伐：夸耀。善：好的方面、言行。愿：希望。施：表白。劳：功劳。安：使安逸。信：使信任。怀：使怀念。“莫春者，春服既成，冠者莫春者，春服既成，冠者五六人，童子五六人，童子六七人，浴乎六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。沂，风
16、乎舞雩，咏而归。”暮春咏归图暮春咏归图大同世界中，安详、自得的生活素描。大同世界中，安详、自得的生活素描。太平盛世的缩影、是礼治社会的结果太平盛世的缩影、是礼治社会的结果.孔子为什么孔子为什么“与点与点”？人生有许多出于自然的享受，其人生有许多出于自然的享受，其快乐远非虚名浮利可比，而享受它们快乐远非虚名浮利可比，而享受它们也并不需要太多的物质条件，我把这也并不需要太多的物质条件，我把这类享受看作对生命本身的享受。现代类享受看作对生命本身的享受。现代人享受的花样愈来愈多了，但是我深人享受的花样愈来愈多了，但是我深信人世间最甜美的享受始终是那些最信人世间最甜美的享受始终是那些最古老的享受。古老的享受。 周国平周国平p孔子态度：孔子态度：子路子路冉有冉有公西华公西华曾皙曾皙哂之哂之赞之赞之赞之赞之与之与之有人认为，孔子虽为大教育家，但对有人认为，孔子虽为大教育家，但对学生不能一视同仁，对直言的子路一味贬学生不能一视同仁，对直言的子路一味贬斥，而对善于套近乎的曾点则备加宠爱，斥，而对善于套近乎的曾点则备加宠爱，你如何理解？你如何理解？子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父
