马王堆帛书《道德经》原文加白话

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1、 马王堆帛书道德经原文加白话 马王堆帛书道德经原文加白话关于版本问题：现下发现的版本，文字最简古最权威最系统化的是帛书甲本。通行本和楚简对看，可见同出一源；楚简和帛书甲乙本对看，可见楚简对帛书本的摘抄改动痕迹。从入土时间看，楚简年代早于帛书年代；从内容上看，帛书年代早于楚简年代。帛书收藏者同时藏有甲本和乙本。从内容上看，乙本是甲本的诠释和改动本，甲本是原本。从收藏者如此的收藏，我们能看到当时有不同版本在流传，也能看到收藏者这样收藏，是为了“正本清源”，还帛书甲本为道德经正本的本来面目。厘定道德经的原则：（1）以帛书甲本为底本。有矛盾处，以帛书甲本为准。不改动原本。（2）甲本缺失的，以帛书乙本补

2、足；乙本又缺失的，以通行本补足。后人所谓专家学者对某些字词乃至句子的意见，或考证，不予采纳。因为道德经是一部“求道”圣典，修行求道达到巅峰的老子面前，没有专家，更没有学者。我们不需要这部经文字有多优美，有多通畅，我们只是竭尽全力恢复她的本来面貌。让我们子孙后代，以睹圣人文笔为快。老子帛书版道德经原文-德经-上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居

3、其实而不居其华。故去彼取此。解词：上：高；上面。上等，上乘。等级高或品质良好。下：下等，等级低的：下级。下品。下乘。解读：上德不德，是以有德依道而行，积功累德，若注重功德本身，则德而不德，反而没有任何的功德。所以真正的大德并不贪着功德本身，也不执着于积功累德。如此所得功德大到不可思议。是以有德，如此大德而为上。下德不失德，是以无德执着于道本身，念念皆为积功累德，贪德住着。以德为念，念念为德,所建功德，反而无德。如此为德而为下.上德无为，而无以为也上乘德性的大德之人，不会被现象环境左右，不执着于行为的本身，不以为自己做过些什么，不自高自大。为：是指的世间象的一切行为。无为：是不被世间现象所迷惑。

4、上仁为之，而无以为也崇尚仁之人，所成就之功德，并不执着于行为的本身，不以为自己做过些什么。上义为之，而有以为也崇尚义之人，所成就之功 马王堆帛书道德经原文加白话关于版本问题：现下发现的版本，文字最简古最权威最系统化的是帛书甲本。通行本和楚简对看，可见同出一源；楚简和帛书甲乙本对看，可见楚简对帛书本的摘抄改动痕迹。从入土时间看，楚简年代早于帛书年代；从内容上看，帛书年代早于楚简年代。帛书收藏者同时藏有甲本和乙本。从内容上看，乙本是甲本的诠释和改动本，甲本是原本。从收藏者如此的收藏，我们能看到当时有不同版本在流传，也能看到收藏者这样收藏，是为了“正本清源”，还帛书甲本为道德经正本的本来面目。厘定道

5、德经的原则：（1）以帛书甲本为底本。有矛盾处，以帛书甲本为准。不改动原本。（2）甲本缺失的，以帛书乙本补足；乙本又缺失的，以通行本补足。后人所谓专家学者对某些字词乃至句子的意见，或考证，不予采纳。因为道德经是一部“求道”圣典，修行求道达到巅峰的老子面前，没有专家，更没有学者。我们不需要这部经文字有多优美，有多通畅，我们只是竭尽全力恢复她的本来面貌。让我们子孙后代，以睹圣人文笔为快。老子帛书版道德经原文-德经-上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，

6、失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。解词：上：高；上面。上等，上乘。等级高或品质良好。下：下等，等级低的：下级。下品。下乘。解读：上德不德，是以有德依道而行，积功累德，若注重功德本身，则德而不德，反而没有任何的功德。所以真正的大德并不贪着功德本身，也不执着于积功累德。如此所得功德大到不可思议。是以有德，如此大德而为上。下德不失德，是以无德执着于道本身，念念皆为积功累德，贪德住着。以德为念，念念为德,所建功德，反而无德。如此为德而为下.上德无为，而无以为也上乘德性的大德之人，不会被现象环境左右，不执着于行为的本身，不以为自己做过些什么，不自高自大。为：是指的世间象的一切行为。无为：是不被世间现象所迷惑。上仁为之，而无以为也崇尚仁之人，所成就之功德，并不执着于行为的本身，不以为自己做过些什么。上义为之，而有以为也崇尚义之人，所成就之功