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1、第六讲 走出信仰时代第一部分 15-16世纪人文主义和自然哲学思潮的兴起第二部分 17世纪的理性主义第一部分 15-16世纪人文主义和自然哲学思潮的兴起v这一时期哲学的研究对象从面向神转变为面向人这一时期哲学的研究对象从面向神转变为面向人和自然，在批判神学和经院哲学的斗争中，以人和自然，在批判神学和经院哲学的斗争中，以人和自然为中心的人文主义、自然哲学思潮蓬勃兴和自然为中心的人文主义、自然哲学思潮蓬勃兴起，开辟了欧洲哲学发展的一个新阶段。在这个起，开辟了欧洲哲学发展的一个新阶段。在这个时期，社会文化思潮可被归结为人文主义、古代时期，社会文化思潮可被归结为人文主义、古代文艺复兴、宗教改革、自然科
2、学精神和传统的经文艺复兴、宗教改革、自然科学精神和传统的经院学术五类。布克哈特在意大利文艺复兴时期院学术五类。布克哈特在意大利文艺复兴时期的文化里把这一时期的成果概括为的文化里把这一时期的成果概括为“人的发现人的发现和世界的发现和世界的发现”两大主题。两大主题。一、人的发现：抽象人性v1 1、人的本质：、人的本质：感性欲望感性欲望v人文主义者认为，人的本质不应从神的本质来了解，而应从人的人文主义者认为，人的本质不应从神的本质来了解，而应从人的自身来确定。人的本质就是人的天性和本来的存在。人之所以为自身来确定。人的本质就是人的天性和本来的存在。人之所以为人，首先是具有感性欲望。他们承认人的肉体的
3、存在与感性欲望人，首先是具有感性欲望。他们承认人的肉体的存在与感性欲望的合理性，主张人应当享受天然的愉快，过世俗的生活，满足物的合理性，主张人应当享受天然的愉快，过世俗的生活，满足物质方面的要求。人的自然本性是是人性的基本内容，还是区分真质方面的要求。人的自然本性是是人性的基本内容，还是区分真假、善恶、贤愚的标准。假、善恶、贤愚的标准。v2 2、人的本质：、人的本质：理性理性v人文主义者反对宗教迷信、神学教条和权威主义对人的精神的愚人文主义者反对宗教迷信、神学教条和权威主义对人的精神的愚弄，主张人应当服从自然，尊重个人的感知和思维，相信自己的弄，主张人应当服从自然，尊重个人的感知和思维，相信自
4、己的认识能力，由此提出了人具有理性本质的问题。西班牙的微未斯认识能力，由此提出了人具有理性本质的问题。西班牙的微未斯（Vives,1492-1540Vives,1492-1540）认为，人不仅具有美好、和谐的仪表，更）认为，人不仅具有美好、和谐的仪表，更重要的是具有理性。理性能力是人的本质特征，包括人对自然的重要的是具有理性。理性能力是人的本质特征，包括人对自然的观察、实验和思考，也包括发明文学、著书立说等心灵的活动。观察、实验和思考，也包括发明文学、著书立说等心灵的活动。但丁认为人的本性是自由的，但人类但丁认为人的本性是自由的，但人类“生来不是像兽一般地生活，生来不是像兽一般地生活，而是为了
5、追求美德和知识。而是为了追求美德和知识。”也就是说，人的自由本性从本质上也就是说，人的自由本性从本质上说是理性的自由判断能力。说是理性的自由判断能力。v蒙田以蒙田以“认识自己认识自己”和和“我知道什么我知道什么”作为认识作为认识论的指导原则，认为感觉不是绝对可靠的，事物论的指导原则，认为感觉不是绝对可靠的，事物是运动变化的，知识是相对的，任何自诩为达到是运动变化的，知识是相对的，任何自诩为达到绝对不变的知识的人，是一种无知和傲慢。绝对不变的知识的人，是一种无知和傲慢。v3 3、人的本质：、人的本质：自由、平等、博爱自由、平等、博爱v但丁说，人具有天生的自由，这是上帝给人的最大礼物，但丁说，人具
6、有天生的自由，这是上帝给人的最大礼物，是上帝的杰作。薄伽丘指出，自由意志是纯粹的人的道是上帝的杰作。薄伽丘指出，自由意志是纯粹的人的道德和善，它作为人的本性，比理智和哲学更重要。在德和善，它作为人的本性，比理智和哲学更重要。在十日谈里，薄伽丘以人的自身的存在和品质来作为十日谈里，薄伽丘以人的自身的存在和品质来作为评价人的标准，不把地位、财富和出身作为标准，提出评价人的标准，不把地位、财富和出身作为标准，提出了人的天生的平等是一条基本的法律。关于博爱，但丁了人的天生的平等是一条基本的法律。关于博爱，但丁认为，人的现实生活和相互间的关系本质是认为，人的现实生活和相互间的关系本质是“爱爱”，他，他们
7、认为爱是人与人之间的关系的本质，爱是与人类共存们认为爱是人与人之间的关系的本质，爱是与人类共存亡，是永恒的、普遍的，是人性的根本标志之一。亡，是永恒的、普遍的，是人性的根本标志之一。二、人的发现：个人宗教二、人的发现：个人宗教v1616世纪宗教改革运动的主导思想是新教神学和基督教人文主义。前世纪宗教改革运动的主导思想是新教神学和基督教人文主义。前者以马丁者以马丁路德（路德（Martin Luthe,1483-1546Martin Luthe,1483-1546）和加尔文（）和加尔文（Jean Jean Cauvin,1509-1564Cauvin,1509-1564）为代表，后者以爱拉斯谟、蒙
8、田为代表。宗教）为代表，后者以爱拉斯谟、蒙田为代表。宗教改革的一个基本精神：个人信仰高于一切的宗教个人主义。改革的一个基本精神：个人信仰高于一切的宗教个人主义。v路德：路德：“因信称义因信称义”v他主要关心人如何获救，如何能确定自己获救的命运。他认为，理他主要关心人如何获救，如何能确定自己获救的命运。他认为，理性可以帮助人们的日常生活，而领会上帝的旨意不能靠理性，只能性可以帮助人们的日常生活，而领会上帝的旨意不能靠理性，只能信仰而无法加以理解。他把个人信仰放到第一位，反对教会对个人信仰而无法加以理解。他把个人信仰放到第一位，反对教会对个人信仰的干预。每个教徒只要对上帝抱有虔诚的信仰，通过研读圣
9、经，信仰的干预。每个教徒只要对上帝抱有虔诚的信仰，通过研读圣经，领会教义，自我忏悔，就可以同上帝直接打交道。在这方面，一切领会教义，自我忏悔，就可以同上帝直接打交道。在这方面，一切教徒都是平等。但在路德看来，虽然在信仰上人人应当平等，在实教徒都是平等。但在路德看来，虽然在信仰上人人应当平等，在实际生活中，则人人应当不平等。际生活中，则人人应当不平等。“在一个世俗的王国中是不可能人在一个世俗的王国中是不可能人人平等的。有些人应当自由，有些人不应当自由。有些人应当统治人平等的。有些人应当自由，有些人不应当自由。有些人应当统治别人，有些人应当被别人统治着。别人，有些人应当被别人统治着。”加尔文：加尔
10、文：“预定论预定论”v他改造了路德的他改造了路德的“因信得救，不靠事功因信得救，不靠事功”的理论，的理论，认为一切都归之于上帝，即一切都是上帝的安排认为一切都归之于上帝，即一切都是上帝的安排和命令，这是其预定论的出发点。上帝不但是万和命令，这是其预定论的出发点。上帝不但是万物的创造者，还是万物的直接管理者。物的创造者，还是万物的直接管理者。“一切都一切都在上帝的掌握之中在上帝的掌握之中”，“世界上所发生的一切都世界上所发生的一切都是出于上帝无可测度的旨意是出于上帝无可测度的旨意”，而上帝的旨意不，而上帝的旨意不是随遇而生的，是预定的。而且上帝的预定是上是随遇而生的，是预定的。而且上帝的预定是上
11、帝永恒的旨意，是绝对不再改变的。一切都是上帝永恒的旨意，是绝对不再改变的。一切都是上帝必然预定的、永久而不改变的安排，人绝对不帝必然预定的、永久而不改变的安排，人绝对不能离开上帝而独立有所作为。能离开上帝而独立有所作为。三、自然的发现三、自然的发现v这一时期的自然哲学的特点：这一时期的自然哲学的特点：（1 1）具有鲜明的反对天主教神学）具有鲜明的反对天主教神学和经院哲学的倾向（攻击亚里士多德主义）；（和经院哲学的倾向（攻击亚里士多德主义）；（2 2）克服了古代）克服了古代自然哲学的直观性和猜测性，带有思辨性质，含有丰富的自发辩自然哲学的直观性和猜测性，带有思辨性质，含有丰富的自发辩证法思想；（
12、证法思想；（3 3）泛神论倾向。）泛神论倾向。v1 1、库萨的尼古拉（、库萨的尼古拉（1401-14641401-1464）的泛神论）的泛神论v上帝是万物的本质，万物在上帝之中，上帝又展现为万物，上帝上帝是万物的本质，万物在上帝之中，上帝又展现为万物，上帝也在万物之中。也在万物之中。“上帝创造万物，和说上帝是万物，乃是一回事。上帝创造万物，和说上帝是万物，乃是一回事。”v2 2、达、达芬奇的科学方法论：观察和实验的方法；理性的方法；芬奇的科学方法论：观察和实验的方法；理性的方法；数学方法。数学方法。v3 3、布鲁诺（、布鲁诺（Bruno,1548-1600Bruno,1548-1600）的泛神
13、论：认为哲学研究的第一）的泛神论：认为哲学研究的第一步是怀疑。步是怀疑。“谁想研究哲学，谁就应当首先全面怀疑。谁想研究哲学，谁就应当首先全面怀疑。”真正的真正的哲学研究，必须按照自然本身的原理研究自然，从教条、抽象的哲学研究，必须按照自然本身的原理研究自然，从教条、抽象的三段论和僵死的书本回到真正的认识源泉即感觉和理性中去，促三段论和僵死的书本回到真正的认识源泉即感觉和理性中去，促进知识的进步，获得新的真理。他肯定上帝和自然界的同一，自进知识的进步，获得新的真理。他肯定上帝和自然界的同一，自然即神，神即自然，两者是等同的，在自然之外不存在一个超自然即神，神即自然，两者是等同的，在自然之外不存在
14、一个超自然的人格神。然的人格神。第二部分 17世纪的理性主义v1717和和1818世纪之所以被称为理性的时代，是因为到了近代，理性世纪之所以被称为理性的时代，是因为到了近代，理性成为时代的精神，成为时代的精神，理性主义与近代的自然科学精神紧密相联理性主义与近代的自然科学精神紧密相联，自然科学的发展深刻地影响了这个时期的哲学发展：这一时期自然科学的发展深刻地影响了这个时期的哲学发展：这一时期的哲学广泛地吸取了实验自然科学的成果，丰富了自己的内容，的哲学广泛地吸取了实验自然科学的成果，丰富了自己的内容，从而克服了古代哲学的朴素性，打击了封建神学和经院哲学；从而克服了古代哲学的朴素性，打击了封建神学
15、和经院哲学；哲学家们把当时自然科学中流行的分析方法提升为哲学方法论，哲学家们把当时自然科学中流行的分析方法提升为哲学方法论，使这个时期的唯物主义哲学具有形而上学的性质；力学发展的使这个时期的唯物主义哲学具有形而上学的性质；力学发展的成就使这个时期的唯物主义哲学具有机械性的特点；自然科学成就使这个时期的唯物主义哲学具有机械性的特点；自然科学的发展极大地促进了哲学认识论的研究，的发展极大地促进了哲学认识论的研究，认识论成为这一时期认识论成为这一时期哲学研究的中心课题，哲学研究的中心课题，形成了经验论和唯理论两大派别（形成了经验论和唯理论两大派别（“认认识论的转向识论的转向”）。两者的分歧可以追溯到
16、唯名论和实在论的斗）。两者的分歧可以追溯到唯名论和实在论的斗争，也直接地、集中地反映了对自然科学方法的不同理解。争，也直接地、集中地反映了对自然科学方法的不同理解。唯唯理论以数学为知识的模型，唯理论者都推崇数学的方法，把天理论以数学为知识的模型，唯理论者都推崇数学的方法，把天赋观念作为知识的起点，把必然真理作为知识的目标，把观念赋观念作为知识的起点，把必然真理作为知识的目标，把观念的内在标准作为真理的标准。经验论者则把实验科学作为知识的内在标准作为真理的标准。经验论者则把实验科学作为知识的模型，提倡实验和观察，把经验作为知识的来源，重视或然的模型，提倡实验和观察，把经验作为知识的来源，重视或然真理，把观念与经验的符合作为真理的标准。真理，把观念与经验的符合作为真理的标准。一、一、1717世纪英国唯物经验论世纪英国唯物经验论v中世纪的英国经院哲学受亚里士多德主义影响较中世纪的英国经院哲学受亚里士多德主义影响较小，它的一些主要代表人物如小，它的一些主要代表人物如R.R.培根、威廉培根、威廉奥奥康等都有重视经验和实验科学的倾向，而且英国康等都有重视经验和实验科学的倾向，而且英国又是经院哲学最
