《第二章 巢湖民歌的民俗文化内涵及特征》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第二章 巢湖民歌的民俗文化内涵及特征（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第二章巢湖民歌的民俗文化内涵及特征第一节 巢湖民歌的分类与民俗文化内涵巢湖地区依湖而生，境内河道纵横，地形复杂多样有丘陵、岗地、平原、山地。世代在 此生活的人民群众靠山吃山，靠水吃水。在此基础上形成了种类丰富的民歌，有山歌、茶歌、 秧歌、渔歌、门歌。种类繁多，形式类容各不相同。要想真正认清并深入研究巢湖民歌，必 须做合理有序的分类。民歌的分类方法各不相同，有以民族区域划分、以节奏韵律划分、以 音乐题材划分、以题材内容划分等不同的方法。巢湖民歌有中国民歌的普遍共性，也有自己 独特的一面。“门歌”是流行于安徽地区的一种说唱艺术形式。明清时期已有流传，古时战 乱纷争，百姓流离失所，一些穷人沿途乞讨时
2、在门口歌唱，因此得名“门歌”。笔者在此根 据巢湖民歌的共性以及个性规律，按照民俗学者惯用的以题材内容的方式将巢湖民歌分为劳 动歌、仪式歌、生活歌、情歌、儿歌和时政歌。每一种类的民歌都与当地独特的民俗生活息 息相关，蕴含着丰富的民俗文化内涵。（1）劳动歌与物质生产民俗劳动歌伴随着人类的劳动而产生，吴越春秋一弹歌有记载：“断竹、续竹、飞土、逐 肉。”这是一首史书记载的最为简短的歌谣，它充分展示了古人砍伐竹子制造打猎工具（弹 弓）进行狩猎的过程。巢湖民众为了相互提高劳动情绪，缓解劳动中的疲劳，常常伴歌劳动。 “望风采柳”是巢湖民歌最具特色的创作形式，他们对歌唱没有什么拘束，看到什么唱什么 想到什么唱
3、什么。如在夏天，勤劳的民众在田里栽秧，当他们抬起来来休息时对着隔壁田歌 唱。笔者分析了中国民间歌曲集成（安徽卷）中的1 1 1首巢湖民歌，劳动歌数量最多， 且主要集中在舂米（读chong,把打下的谷子去壳的过程）号子、插秧歌、打夯歌、船夫号舂好（小）造出（小）舂好（小）舂好（小）造出（小）舂好（小）白米 拖拉机 白米子等。下面我列举一列巢湖民歌中的舂米号子： 小小（啊）碓窝子四拐方（啊）, 工人（啊）吃了我的好白米（啊）, 小小（啊）碓窝子四拐方（啊）,战士（啊）吃了我的好白米（啊），身强（小）力壮工农（啊）团结有力量（?阿），建设（小）祖国帝国（啊）主义敢侵略（啊），坚决（小）把它送工（啊）
4、（啊咦哟哈）厂（啊哎哟哎嗨哟）。送农（啊）（啊咦哟哈）庄（啊哎喙勺哎嗨哟）。送边（啊）（啊嗅哟哈）疆（啊哎哟哎嗨哟）。保国（啊）（啊咦喋勺哈）防（啊哎映勺哎嗨哟）。富又（啊）（啊嗅喋勺哈）强（啊哎哟哎嗨哟）。消灭（啊）（啊咦哟哈）光（啊哎哟哎嗨哟）。嗨嗨啊咦呀啊啊嗨哟哎哟哎嗨!这首舂米号子讲述了巢湖民众积极生产粮食为祖国的各方面建设提供强力的后勤保障, 表现了他们热爱劳动、热爱祖国的强烈情感。这首舂米号子是巢湖民歌劳动歌的代表作品, 在舂米的过程中，由一人领唱，一人或者多人和音，声音铿锵有力，节奏短小轻快，能极大 的缓解劳动中的疲劳，振奋精神。巢湖地区素有“鱼米之乡”美称。地处亚热带季风气候，
5、气候温和湿润，属于北亚热带 季风性湿润气候，呈现雨水充分，四季鲜明，冬冷夏热，光照充足，无长霜期。水稻是当地 种植最为普遍的农作物。由种植水稻而衍生的一系列相关的民歌如舂米号子、车水号子、秧 歌等是巢湖地区独特的民俗事象。这些独具特色的民歌反映出了当地劳动人民对劳动生产的 热情和对生活的热爱。舂米是巢湖地区常见的物质生产民俗事象，以舂米号子为代表的巢湖 劳动歌是巢湖地区独有的民俗事象，形象生动的反映了巢湖地区人民群众的生活面貌和民风 民俗。(2)生活歌与物质生活民俗在讨论生活歌之前，笔者要做一点说明。这里所研完的生活歌是指表现民众日常生活和 家庭生活状况的民歌，即狭义上的生活歌，并非指广义的生
6、活歌。广义的生活歌可以理解为 反映普遍的民众的生活的歌谣，包含前面所说的劳动歌、情歌以及后文将要论述的儿歌等。 生活歌主要描述的是穷苦劳动人民在封建官僚主义、地主阶级和资本主义压迫下的悲惨生活 和遭遇。有一首流传于安徽大局部地区和苏北地区的民间歌谣不平歌：泥瓦匠，住草房，纺织娘，没衣裳，卖盐的老婆喝淡汤，种米粮，吃米糠，磨白面，吃瓜秧，炒菜的，光闻杳， 编凉席的睡光床， 抬棺材的死路旁。这首不平歌通过底层劳动者的辛勤劳动与不平等的待遇之间的强烈反差反映了旧社会 底层人民群众的艰苦生活。东晋炼丹家、道学家葛洪在其著作抱朴子记录了一篇东汉时 期挖苦汉代官员仕人陋行的民间歌谣：“举秀才，不知书。举孝
7、廉，父别居。寒素清白浊如 泥，高第良将怯如鸡。？ ”意思是举荐的秀才没有真才实学，举荐的孝道廉洁之人常年与父 母分居，被认为品德高尚政治清白的人实际上像污泥一样污浊，被视为良将的高官子弟胆子 比鸡还要小。新中国的成立后，巢湖地区底层劳动人民当家做主站起来，生活也逐渐变得好起来，特 别是改革开放后，在中国共产党的领导下人民群众的生活更是越发红红火火，由此产生了一 批与以往生活歌主控诉悲苦生活的格调相反的民歌，歌唱党的领导和美好生活成为这类民歌 的主旋律，如巢湖民歌新打小船亮光光：新打的小船亮光光，十八岁大姐来买米，白米下长江来；船板手扳枪来。你这个米又还好，有两个稗子两个糠，要簸箕，要昌昌(扬一
8、扬)，要拿斗，要凭行，抓把小白米眼观郎。这首新打小船亮光光描写了巢湖地区民众生活中一个极其平常的场景，一位大姐买 米的过程。这类描述日常生活的民歌还有很多，笔者在此就不一一列举了。通过这些歌唱平 常生活的民歌，我们可以感受到人民群众对生活的满意和内心的喜悦之情。（3）仪式歌与人生礼俗生活原始人类由于心智未完全开化，生产力水平低，对世界的认识十分有限。自然界中的风 雨雷电都会带来他们情绪的恐慌，他们认为是他们做错了什么让神灵发怒了，这是上天在惩 罚自己。因此他们寻求一种与神灵沟通的方法，为了寻得风调雨顺、身体安康，无论农、林、 牧还是渔业生产都会举行相关的祭祀仪式，仪式歌由此而相伴而生了。这种仪
9、式歌，通常不 会单独演唱，而是与舞、乐相结合，构成一套完整的仪式体系。吕氏春秋中有此记载: “昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙J随着人类生产力的进步社会生活的丰富， 仪式歌的范围也有所扩展。包括人生仪礼中的婚礼歌、满月歌、祝寿歌、丧葬歌等等。人生仪礼是社会民俗事象中的重要组成局部。法国人类学家、民俗学家阿诺尔德？范热 内普（Aenold Van Gennep）对人生仪礼的社会结构功能研究颇深，其理论思想在民俗学界 和人类学界影响深远。范热内普在其著作过渡礼仪中指出：“各种人生仪礼都具有共同 的意义，即都可以使人实现从一种社会状态向灵一种社会状态的转变？ J通过整理的中国民间歌曲集成（安徽
10、卷）中的111首巢湖民歌和对巢湖民歌传 承人李家莲的访谈了解到巢湖民歌中的仪式歌多集中在人生仪礼这一方面。李家莲告诉笔者 “我也没有跟谁学过，就是小的时候看村里老人们唱跟着哼，现在就会唱了。村里谁家结婚 都找我去唱上几句，大家都是一个庄子里的，怎么好意思不去呢？去了这家不去那家，更是 要被人说闲话的。”除了李家莲老人所说的婚礼歌，在当地还有祝寿歌、新年歌、丧葬歌等 等。我有意把谈话类容往这方面引导后，老人回忆起前几年前春节时去镇上演唱新年大节 府上来的场景，语气中透露着自豪：“我唱的还不错呢，好多人来看，台子（指镇上设立 的文化演出台）下面都是人，热闹得很呢，最后我得了个二等奖。”老人现场还哼
11、唱了几句。 笔者根据老人哼唱的歌词通过查阅相关资料找出了这首喜庆洋洋的新年歌新年大节府上 来：新年（哪）大节府上（知）来（耶），一（嘲）问喜（嘲）二问（嘲）财，三问新官哪天上任，四问（里小）状（哎）元郎（哎）几（哎）时游街。（读gai）由于时代的变迁和社会的进步，巢湖民歌中的仪式歌由原来只在特定仪式场合吟唱转变 为民众的日常生活中的一局部，有逐渐泛化为生活歌谣的趋势，很少或者不再与仪式相结合 吟唱了。但不可否认透过仪式歌对于了解巢湖地区民风民俗有着重要的作用。民歌往往跟这 些人生仪礼有着千丝万缕的联系，如新生婴儿的祝福歌、婚礼仪式中的哭嫁歌、撒帐歌、老 人寿宴中的祝寿歌、丧葬仪式上的丧葬歌。巢
12、湖地区人们对人生仪礼尤为重视，尤其是婴儿 出生九天后“九朝”、成人婚礼和丧葬仪礼，笔者试图描述在这三个人生中重要的仪礼上民 歌的运用及其功能。1 .婴儿“九朝”仪式上的民歌“九朝”是孩子落地后的大喜日子。过去由于医学不兴旺，往往生下孩子容易感染破伤 风，七天内就会死亡，叫“七脐风”。如七天后不死，那就托天之灵大喜大庆了。故当地有 “做九朝”的习俗。这一天，亲友都要为孩子祝贺、送情，受礼人家要大摆喜宴招待来客。 并且当天会由村里年岁较大的婆婆为孩子洗澡擦身，在洗澡水中放入艾叶和硬币。笔者访问 当地一个婆婆廖秀英时得知放艾叶是为了去除胎气和污垢，硬币是在婴儿洗完澡后让亲友们 伸手在洗澡盆里抓抢，抢
13、的越多喜气越多。婆婆在为婴儿洗澡的时候会唱喜庆的民歌，如“洗 洗头，财运年年有；洗洗手，从此不用愁；洗洗脚，状元来到了。希望借此仪式能给婴儿 带来喜气，日后顺顺利利，学有所成，荣华富贵。通过这种仪式，新生的婴儿获得了身份上 的转换，成为了被社会认可的“人”。2 .婚礼仪式歌婚礼歌是伴随着婚礼仪式进行个个环节而演唱的歌曲。在巢湖地区主要有哭嫁歌、撒帐 歌、敬酒歌。哭嫁歌是女儿在上花轿(旧时为花轿，现多为婚车)之前所唱的歌。一般由母 亲和即将出家的女儿演唱。母亲主要唱对女儿的祝福和劝诫，祝女儿以后的生活能幸福美满, 劝女儿要孝顺公婆、勤俭持家；女儿那么是唱对父母的不舍以及多年养育之恩的无以为报。待
14、 到女方进入男方家后有专司撤帐之事的人进行“撒帐”并颂唱撒帐歌。一边撒帐一边唱撒帐 歌，撒的东西一般为花生、枣子，借用谐音“早生贵子”和“男孩女孩花搭着生。表达对 一对新人的美好祝愿。撒帐歌：撒帐东，好一个撒帐东，可比府上十二封，二十人了桃源洞，新人新郎进屏风，花正开，月正圆，月里嫦娥爱少年。撒帐西，好一个撒帐西，董永行孝遇仙女，槐荫书下成婚配，仙人送子到佳期。撒帐南，好一个撒帐南，张公九十共一家，要把忍紫心头挂，新郎新娘要学他。撒帐北，好一个撒帐北，五支梅花四支开，一支梅花向北开，个个孩子栋梁材。这是当地婚礼仪式上流传最为广泛的一首撒帐歌，。歌词内容充实，包含了人们期望新 郎新娘生活幸福、懂
15、得珍惜、互相谦让、尊重孝敬老人、悉心培养孩子等等。通过民歌的形 式表达出来更易让人接受，表达了婚礼仪式歌的祝福以及劝诫功能。正如文化馆黄主任所说: “现在年轻人不爱听大人唠叨，听多了还会觉得烦。但是也不能由着他什么都不说，毕竟还 年轻不懂事。这些个民歌里面有很多道理，唱给他们听也是不错的婚礼进行中有一项“敬酒”仪式，敬酒时所唱歌曲即为“敬酒歌”。先敬天地神灵，感 谢神灵保佑和天赐良缘；再敬双亲父母，感谢父母养育成人，悉心教导；最后夫妻一起挨个 桌子敬前来贺喜的亲朋好友，亲朋好友也要回敬表示祝福。如果现场气氛热闹起来了，好友 们起哄要新郎新娘喝交杯酒的话，新人还要当众喝交杯酒，再由新郎为新娘唱歌。根据敬酒 对象的不同歌词也各不相同。根据巢湖市文化馆黄主任所口述一首亲朋好友敬新人的民歌, 笔者整理如下：“敬你新人酒一杯，一杯美酒莫要推。奉敬一杯长寿酒，状元郎儿就要来。 状元郎儿就要来！”无论是“哭嫁歌” “撒帐歌”或是“敬酒歌”，都是伴随着婚礼中各个仪式进程而相应演 唱的。为婚礼气氛的活跃起到了助推作用，并且表达了人们对新人美好的祝福和期愿。根据 范热内普(Aenold Van Gennep)的“通过礼仪”，通过这些仪式，新郎新娘的婚姻关系获得 了社会认可，步入了人生的另一个阶段，获得了新的社会地位。3 .丧葬仪式上的民歌
