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1、现代文学女性叙事操作对策从20世纪初叶始，知识精英出于思想启蒙的客观需求, 采取了一种批判“孔教”诋毁“传统”的运作策略，进而开 启了文化虚无主义的历史先河。到了五四时期，诋毁传 统”之势，更是被冠以“反封建”的时髦口号，愈演愈烈变 得更加一发不可收拾。鲁迅一篇狂人日记振聋发曠，揭 示了中国几千年来传统文化“吃人之恶习，故他“对于“不长进的民族”的疗救方法”，是强调应“扫除昏乱的心 思，和助成昏乱的物事”。吴虞更是撰写了家族制度为专 制主义之根据论、吃人与礼教、说孝、礼论等重头 文章，全面批判和否定了孔子思想对中国人的负面影响。批 判“孔教”与诋毁“传统”，妇女问题自然也就成为了一个 社会焦点
2、。他们痛斥“三纲之说，是屠杀民族之利刃也”。 他们甚至还强调说：“自有那三从七出的怪说，便把东方的 女子束缚得如同牛马一般。”如果不“打破旧礼教信条的 束缚，扫除盲从的旧贞操观念”，一切关于妇女解放的社会 讨论，都只能是苍白无力的一纸空谈。故家长专制作为封 建婚姻的历史弊端，也便成了启蒙精英诋毁“传统”的极好 借口。、五四时期两个偶发事件的历史契机五四反封建拿女人来说事”，既是一种时尚也是一种策略，启蒙者在此期间所做的舆论宣传，显然都带有诋毁传统”的主观目的性。这其中“赵五贞事件”与“李超事 件”的突然出现，无疑为新文化运动提供了千载难逢的大好 时机。1919年11月15 0,长沙大公报以新娘
3、舆中自 刎之惨闻为标题，率先报道了青年女子赵五贞在出嫁途中 刎颈自杀。赵五贞曾受过新学教育且擅长女工，她遵循父母 之命许配给吴姓商人，于1919年11月14日举行婚礼，当 吴家人前来迎娶之时，她用剃刀在轿中自杀身亡。关于赵五 贞的自杀原因，大公报给出了三种不同说法：其一是误 信谣言，以为其夫吴某被抓，所以便由此而萌生了死意；其 二是赵五贞曾许配某氏，还未成亲其夫就已病故，所以她是 在以死去殉情；其三是赵五贞嫌弃郎君年纪偏大，而其父母 又收下了对方的财礼，所以她是在以死去抗命。其实无论是 哪一种说法，都是因人而异各执一词：谣言说”是出自于 老百姓之口，“殉情说”是出自于保守派之口，“抗命说” 则
4、是出自于激进派之口，这真是各取所需莫衷一是。但大 公报的编辑和记者，却敏感地觉察到了这件事情的新闻价 值，因此他们采取了连续性的强势报导，不仅将其视为“为 女界争解放的急先锋”，并且还将其当作妇女解放运动的鲜 活教材，进而在全国范围内开展了一场轰轰烈烈的社会大讨 论。实际上，赵五贞自杀究竟与“传统”观念有何关系，这 根本就不是思想启蒙精英们的关注重心，说白了他们只关心 怎样去利用这一事件，以引起社会读者的强烈反响与充分注 意。如果没有新闻界的连续报道和思想界的积极跟进，一个 出嫁女人途中自杀只不过就是一种街头巷议，市民们也至多 只会刨根问底谈论几天便热情散尽，更谈不上成为五四新文 化运动的重要
5、突破口。比如同一时期天津出版的大公报, 同样也披露过一则扬州船娘银贞子抗婚投河自尽的惨剧 新闻”，然而由于报社编辑与记者并没有采取强势性宣 传，故而社会读者与启蒙精英对此也就反映冷淡不那么关心 了。“赵五贞自杀事件”走进了公众视野，它既授予了激进 派以诋毁“传统”的确切口实，同时又使守旧派陷入了四面 楚歌的被动局面，其对推动新文化运动具有着不可低估的积 极意义。就在长沙发生“赵五贞事件”之后不久，北京也发生了 一个“李超事件”，而启蒙精英对于这一事件的社会运作， 恐怕更是声势浩大有过之而无不及O1919年11月30日下午, 北京各界名流齐聚女子高等师范学校，为一个他们素昧平生 的女学生去送葬。
6、李超是北京女高师”的广西籍学生，父 母双亡只身来到北京求学，后被检查出患有肺癌并已晚期， 1919年8月病逝于法国医院。一个女学生患病身亡原本波澜 不惊，但最终却演变成了轰动全国的公共事件，在这其中起 重要作用的关键人物，当然是那些思想界的启蒙精英。李超 死后其同学便将她生前的往来信件，直接寄给了北京大学教 授胡适，希望他能为这位不幸的女学生写点什么，以便能够 在追悼会上宣读。胡适这位新文化运动的形象代表，不仅欣 然接受而且还费时几天，写出了一篇洋洋数千字的李超 传，发表于当时影响极大的晨报正刊上。胡适说他之 所以要替李超立“传”，是因为“觉得这一个无名的短命女 子之一生事迹很有做传的价值，不
7、但他个人的志气可使人发 生怜惜敬仰的心，并且他所遭遇的种种困难都可以引起全国 有心人之注意讨论。所以我觉得替这一个女子做传比替督军 做墓志铭重要得多咧”。胡适认为李超之死，使“旧家庭的 黑暗，历历都可想见”：李超本人渴望求学上进，其兄嫂则 希望她早日嫁人，故李超桀鹫不驯我行我素，成了其兄嫂霸 占家产的最后障碍。在胡适看来李超之病乃由心生，而致其 抑郁染病的根本原因，无外乎就是女子独立的经济问题。故 胡适一再申明说：“我为什么要用这么多的功夫做他的传 呢？因为他的一生遭遇可以用做无量数中国女子的写照，可 以用做中国家庭制度的研究资料，可以用做研究中国女子问 题的起点，可以算做中国女权史上的一个重
8、要牺牲者。”胡 适在李超传的结尾之处，还明确地提出了中国女权运动 的四大要义“家长族长的专制”、“女子教育问题”、“女 子承袭财产的权利”、“有女不为有后的问题”并期望“诸 位读了这篇传，对于这种制度”，能够产生深刻的思想反省。京城各界为李超所召开的追悼会，真可谓是规模空前场面壮 观：蔡元培、蒋梦麟、陈独秀、李大钊、胡适、梁漱溟、吴 弱男等社会精英，以及罗家伦、康白情、张国爲、黄日葵、 邓中夏等青年英俊，率领千余来宾一起聚首北京“女高师” 礼堂。李超遗像上方是蔡元培亲自书写的“不可夺志”四个 大字！追悼会上社会名流纷纷演讲，他们无不感叹旧家庭之残暴，无不表示对女青年之同情。追悼大会从下午2点一直开到了 5点，实际上变成了妇女问题的演讲大会。
