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1、精选word文档 下载可编辑民间社会视角下民族传统体育保护的基本理论问题AbstractBy using the methods of literature review，logic analysis and exemplification，this paper，from the perspective of civil society，analyzes the basic theoretical issues of national traditional sports protection，which can provide support for national traditional
2、 sports protection.The result shows that the social roots for national traditional sports protection is the civil society which spreads along different regions;the logic starting point of protection is the fundamental values which run through the entire history course of national traditional sports;
3、the reality basis is the living logics and regulations of the regions where the national traditional sports spread;the fundamental protecting contents are sports projects which have potential developing capacity，sports inheritor and sports ecological environment;the role orientation of protection gi
4、ves priority to the local people and then to the other participators;and the evaluation criterion of protection lies in the intensions and attitudes of the local people.Keywordsnational traditional sports;protection;inherit;theory;civil society收稿日期20150416基金项目国家社会科学基金项目(12XTY005);教育部人文社会科学研究青年基金项目(1
5、5YJC890048);玉林师范学院民族地区文化安全研究中心资助项目(2015YJJD0007)。第一作者简介孙庆彬(1966)，男，山东沂水人，硕士，副教授，研究方向为民族传统体育文化。通讯作者简介周家金(1982)，男，广西桂平人，硕士，讲师，研究方向为民族体育文化与体育教学。作者单位玉林师范学院 体育学院，广西玉林 537000;广西科技师范学院体育学院，广西来宾 546199School of Physical Education，Yulin Normal University，Yulin 537000，China;Department of P.E.and Health Educat
6、ion，Guangxi Science and Technology Normal University，Laibin 546199，China.民族传统体育是指由我国特定民族地域的人群所传承的、能够反映该民族或该地区人群的生存历史、民风民俗、价值观、审美观、民间信仰等的体育形态1。我国现存的民族传统体育项目，大都生成于民间社会，对其进行保护不仅需要政府、学界、商界和传媒等外来力量的支持，更需要遵循民间社会的运行规律，发挥民间社会的主体作用;然而在非遗保护语境下，当前我国各地的民族传统体育保护工作基本上都遵循从上级政府到地方政府再到基层社区的自上而下、层层推进的思路展开，民间社会的能动作用没有
7、得到充分发挥。针对上述情况，笔者曾撰文分析民族传统体育保护的终极依据、价值原则、文化重心、实践前提等若干理论问题1，但对以下6个理论问题尚未论述，有必要从民间社会角度出发，做进一步研究。1保护的社会根基流传地域的民间社会土壤在我国，民族传统体育项目大都生成于民间社会，它们之所以能够踯躅百载、流转至今，正是靠着民间社会的滋养与恩泽;然而，以往研究者往往重视体育项目本体的保护，而忽视体育项目生存的社会根基，致使有的保下枝干，丢掉根基;有的得其形表，失却神魂;有的则留驻孤影，家园难寻2。针对这种情况，需要分析民族传统体育赖以生存的社会条件。1民间社会为民族传统体育提供自由宽松的规则系统 民间社会是不
8、在政府直接控制之下的生活空间和社会秩序3。中国民间社会是在农业文明的演进中自发生成的，它以宗族为纽带，以家族为本位，以非正式规则为约束，构成民间社会的缩影。它依靠宗族关系、民间信仰、族群认同、节庆礼仪、习俗舆论等来维系自身秩序4，其运行具有自组织的特征5。民间社会组织主要以软的非正式规则等来协调社会秩序。那些未获人民普遍认同和接受的正式规则不能在这里有效发挥作用;而那些在民间社会中自然形成的非正式规则，虽不具有强制性，但凭借民间组织权威和民间舆论，表现出强大的社会约束力。2民间社会赋予民族传统体育根植于底层社会脉络的自组织能力在民间社会宽松自由的环境中，民族传统体育内生出对自身发展至关重要的组
9、织系统。有学者探明了这种组织系统的生成运作机制依托宗族关系，按照自下而上的自生方式生成;宗族关系是村落体育组织运作的重要依托;民间信仰是村落体育组织运作的精神推动力;族群认同是村落体育组织运作的社会心理基础;传统节庆是村落体育组织运作的载体;习俗和舆论是村落体育组织实现体育社会控制的手段4。上述生成和运作机制，实质上是民间社会的一种自组织方式。借由这种自组织方式，民族传统体育以自化、自正1的方式自然生长、自由发展，外界的干涉越少，越有利于它的生存发展。3民间社会赋予民族传统体育顽强的生存能力作为一种诞生于民间的草根文化，民族传统体育看似微不足道，实则具有上善若水2的生存智慧。且看源于清代的三江
10、侗族自治县富禄乡的抢花炮它最初的价值诉求是求财，求子，求福;解放后迫于当时的政治压力，其价值诉求一度调整为团结、胜利、幸福;进入改革年代，国家的民族政策逐步宽松，外部政治压力逐渐舒缓，其价值诉求又随之回归求财、求子、求福的原来状态。抢花炮的价值轮回，说明民族传统体育天然地具有自组织能力和生存能力。2保护的逻辑起点体育的基本价值观人类的任何理性行为均有一个逻辑起点，民族传统体育保护也不例外。民族传统体育保护的逻辑起点是什么那就是贯穿于民族传统体育(项目)的整个历史过程的基本价值观。黑格尔在其著作逻辑学中指出，逻辑起点就是科学应该从何开始。他认为，作为逻辑起点需要符合3项原则1)逻辑起点应是一个最
11、简单、最抽象的规定;2)逻辑起点必须揭示对象的最本质规定;3)逻辑起点与对象在历史上最初的东西相符合6。对照上述3项原则可得贯穿民族传统体育整个历史过程的基本价值观(以下简称基本价值观)应是保护的逻辑起点。1基本价值观是最简单、最抽象的规定对流传地域的当地居民而言，民族传统体育的基本价值观是最简单、最基本的价值诉求，人们早在孩提时代就耳濡目染并作为生活常识而刻入脑海。以壮族蚂拐舞、侗族抢花炮、苗族拉鼓和瑶族长鼓舞为例，这些项目分别蕴含着蚂拐崇拜、萨岁崇拜、祖先崇拜和盘王崇拜等基本价值观，它们是当地社会中最简单、最基本的价值观念，每个当地居民都懂得这些基本价值观对于他们的生活意味着什么。同时这些
12、基本价值观又是最抽象的，它们不外显于体育形表，而以潜意识形式存在于体育活动之中。民族传统体育的器具服饰、特色动作、规则规范、道德伦理等，都是这些抽象的基本价值观所衍化、派生出来的。外来者若要把握这些价值观，只能通过纷繁的体育活动表象去观察、抽象和提取。2基本价值观可揭示最本质的规定当前我国各地所流传的民族传统体育项目，都拥有自己的外在形态、内在精神、组织制度、规则体系所有这些内容，其背后都有一个精神支撑点，即由特定的民族精神与民族心理凝结而成的基本价值观。它贯穿于民族传统体育的整个历史过程，承载着民族传统体育的精神基因，是民族传统体育的最本质规定。以民族传统体育项目跳蚂拐、踩风车、芦笙舞、竹竿
13、舞、背箩筐、独竹漂、荡秋千等为例，它们背后大都隐含着自然力崇拜，体现着敬畏自然、珍爱生命的精神价值1。这些基本价值观是民族传统体育的魂灵，应作为民族传统体育保护的逻辑起点。3基本价值观与历史上最初的东西相符合基本价值观自始至终贯穿于民族传统体育的历史过程，它在民族传统体育诞生之初就已形成，与历史上的最初的东西相符合，并不断引导着民族传统体育的变迁方向。尽管民族传统体育的外在形态随着环境条件的变化而时常嬗变，但其基本价值观一般具有较强的稳定性，不会随意改变。综上3点，笔者认为基本价值观符合黑格尔的逻辑起点三原则，可作为民族传统体育保护的逻辑起点。基本价值观是民族传统体育的魂灵，体育行为不过是价值
14、观的外在延伸，它们受价值观的支配，只要守住内在的价值观，外在的体育行为便不会异化变质1。基本价值观理应作为民族传统体育保护的逻辑起点。如果失去这个起点，也就等于抽掉了民族传统体育的价值基石，所谓的保护也就无从谈起。3保护的现实依据体育流传地域的生活逻辑与规则民族传统体育大都产生于民间社会，其实质是一种地域性的生活方式，对其实施保护不仅需从哲学层面寻找依据，也要从现实生活中寻找依据。这个现实依据就是体育流传地域的生活逻辑与规则。这里的生活逻辑，是指人们在长期生活中所形成的思维方式和认识方式。这里的生活规则，是指由生活逻辑衍生出的反映该地域社会秩序和生活习惯的规则体系。作为生命跃动的表现形式，民族
15、传统体育不仅源于创造者的灵感，更深植于地域生活经验，例如耕种、收获、饮食、居住、交通、节庆、礼仪、交往等。在长期的地域生活的浸淫、砥砺下，民族传统体育必然会渗入诸多本土的生活逻辑与规则。这些生活逻辑与规则真实地存在于现实生活当中，是民族传统体育的神经中枢，制约着民族传统体育的运作方式。保护民族传统体育，就应关注其背后的生活逻辑与规则。 例如，若对流传于红水河流域的瑶族传统体育项目铜鼓舞3进行保护，就需要找出其背后隐含的生活逻辑与规则。铜鼓舞是红水河流域布努瑶的一种仪式性传统体育项目，其活动时机是祝著节，跳铜鼓舞以庆祝密洛陀的生日;春节，跳铜鼓舞以恭贺新春佳节;婚庆日，跳铜鼓舞以祝福新人生活甜美
16、;建房时，跳铜鼓舞以祈求吉房平安;老人离世时，跳铜鼓舞以寄托哀思之情上述活动时机，遵从本土民俗，与当地的生活逻辑相一致。再看铜鼓舞的动作迎客的铜鼓舞动作热烈，表达待客热情;庆丰的铜鼓舞动作欢快，表达丰收喜悦;贺禧的铜鼓舞动作舒缓，表达爱情持久;镇恶的铜鼓舞动作快捷有力，表达除恶务尽;致哀的铜鼓舞动作持重，表达哀思之情上述动作方式，皆与当地的生活逻辑相一致。这启示，保护民族传统体育项目，必须深入民族聚居区，观察他们的生活行为，总结他们的生活逻辑，梳理他们的生活规则，以作为保护的现实依据。如果随着时代发展，一种传统的体育形态所包含的生活逻辑与规则在现实生活中已不复存在，那么这种体育形态就失去了继续传承的生活逻辑依据，最终的命运便是衰亡。民族传统体育实质上是一种地域生活方式，无论哪个民族、哪个
