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1、湖南省长沙市县第四中学2022年高三语文联考试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成8-10题。（9分）吸毒成瘾的原理 吸毒为何成瘾?吸毒者为什么会不顾一切寻死觅活地寻找毒品?科学研究已经给出了一些答案。 有的研究人员用惩罚学说来解释吸毒者的这些行为。惩罚学说认为吸毒病人表现出的强迫用药和强烈的心瘾（强迫性觅药）不是为了体会欣快和美好的感觉，而是害怕停用毒品后产生难以忍受的痛苦。为了避免经历痛苦而强迫用药，是为了尽快结束痛苦经历而强迫性觅药和用药。 病理性记忆学说则认为吸毒者对毒品引起的奖赏和惩罚效应形成了难以忘记的异常记忆，他们在这种病理性记忆的驱动下不断地强迫
2、性觅药和用药。而强迫学说认为，吸毒者与患强迫症的病人相似，明明知道某一情况并不存在，但还是无法控制，要一遍遍地去检查某一情况是否存在，吸毒者的毒品成瘾也同样表现出难以控制自我，强迫觅药和用药。 目前学术界大多认同大脑奖赏学说，并结合其他学说来解释吸毒成瘾。 大脑奖赏学说主要认为，人在吸毒后可以获得如同饥饿时吃饱饭、焦渴时饮足水的欣快感和满足感一样的感觉。这些基本的生理感觉是人类和其他动物在生存竞争和进化中所获得的一种自然机理，目的是为了让种群延续和扩大，所有这些生理感觉的满足都在大脑和周圉神经的掌控之下。而吸毒后，毒品中的化学物质也通过大脑和周围神经让人感到欣快、愉悦，甚至是致幻感，飘飘欲仙。
3、这样的感受如同奖赏机制，吸毒所获得的满足和欣快感就如同吃喝一样，这就鼓励吸毒者一再重复这样的行为来获得满足，故名奖赏。 奖赏学说的提出是依赖于许多科学技术手段对大脑的研究得出的。例如，利用现代脑成像技术和电刺激技术，发现人的大脑中存在奖赏通路，又称多巴胺通路。这个神经通路的组成和结构主要包括：腹侧被盖区（VTA），腹隔核和前额叶皮质。腹侧被盖区由含多巴胺递质（一种化学物质）的多巴胺神经元组成，通过神经纤维与腹隔核和前额叶皮质相联系，并通过神经纤维释放多巴胺递质，将信息传递到腹隔核和前额叶皮质。在进食、饮水、哺育和受到自然奖赏时，这一神经通路就会被激活，人就会体验到美好的感受。 此外，电刺激奖赏
4、通路时，机体会出现类似受到自然奖赏刺激时的愉快效果，但其强度较自然奖赏刺激强度大。尽管电刺激、自然奖赏和药物（毒品）等是不同的物质和技术，但是，所有导致愉悦感觉的原理是一样的，都是直接或间接作用于奖赏通路，即多巴胺通路。例如，自然奖赏是通过行为反射促进多巴胺递质释放，电刺激是通过电流促进多巴胺递质释放，吸毒、滥用药物和吸烟则是直接模拟多巴胺的作用或促进多巴胺递质的释放。 当然，奖赏学说也不能完全解释吸毒成瘾，所以也还有其他学说。 （摘编自百科知识）8下列关于奖赏学说的理解，不符合原文意思的一项是 A奖赏学说依赖科学技术手段发现了人的大脑中存在奖赏通路即多巴胺通路，这就为吸毒者戒掉毒瘾提供了可能
5、性。 B虽然奖赏学说的提出是依赖于许多科学技术手段对大脑研究后得出的，但也不能完全解释吸毒成瘾原理，其他学说可做有益补充。 c电、自然奖赏、毒品刺激多巴胺通路时都能产生愉快效果，因为导致愉悦感觉的原理是一样的，只是刺激的物质和技术手段不同。 D酒足饭饱、饥渴时饮水的欣快感、满足感和吸毒后感到欣快、愉悦的生理感觉都在大脑和周围神经的掌控之下。9根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 A吸毒者的强迫性觅药和用药是一种因无法控制自我而对某一并不存在的情况进行反复检查的强迫症。 B人在吸毒后，大脑中的多巴胺神经元被激活，毒品中的化学物质就通过大脑和周围神经让人感到欣快、愉悦。 c吸毒为何会成瘾，科学
6、研究虽然已给出了一些解释，但还没有哪一个学说得到学术界的一致认同，深入的科学研究还将持续下去。 D电刺激奖赏的强度较自然奖赏刺激强度大，愉悦感比自然奖赏强烈；吸毒、滥用药物和吸烟成瘾其刺激强度更大，愉悦感更强烈。10阅读全文，概括出吸毒成瘾的原因。（3分）参考答案：8A（ “为吸毒者戒掉毒瘾提供了可能性”原文无据）9C（A说“强迫性觅药和用药是强迫症”错；B应是“多巴胺神经通路被激活”；D“吸毒、滥用药物和吸烟成瘾其刺激强度更大，愉悦感更强烈”文中无依据）10 （3分）为了尽快结束痛苦的经历。ks5u因为痛苦经历和欣快、美好的感觉形成了难以忘记的异常记忆。因为吸毒能获得满足和欣快感，这就鼓励吸
7、毒者一再重复这样的行为。（每点1分。意思对即可）略2. 阅读下面的文字，完成57题。温暖的“时间银行”从第一家“时间银行”成立至今，美国现已有115家“时间银行”，还有100余家正在酝酿中，并已经蔓延到全球各个角落，受益者近2亿人。“时间银行”模式是这样的：每个人工作时间都是平等的，任何人都可以用自己的一小时服务，换别人的一小时服务；而且不用马上兑换服务，先在“时间银行”储存起来，需要时再提出来换取别人的服务。与原始的以物易物不同，“时间银行”的所有顾客，不用互相提供服务，每个人的所有工作，最终以“时间币”的形式体现价值，无论为别人做什么事情，每工作一小时的报酬均为1个“时间币”。 “时间货币
8、”与一般货币不同，它不像传统货币那样，可能因汇率贬值而导致财产缩水，它不仅不会贬值，还可以储存，也可以转让，甚至还能预支，交易时也不用纳税。家住宾夕法尼亚州阿伦敦的28岁姑娘玛丽亚比利亚克雷塞斯，计划于今年5月结婚。而就在筹备婚礼时，因手头紧而犯愁。关键时刻，她想到了所在社区的“时间银行”，便提出自己用一个月时间，以担任医疗翻译、帮人照看宠物等方式来获取“时间币”，再用这些“时间币”换取自己婚礼的所需。 一个月后，玛丽亚赚够了足够的“时间币”，然后从容不迫地举行了婚礼。婚礼当天，和她一样在“时间银行”赚取“时间币”的一位化妆品销售员顾客，为她精心化好新娘妆，另一位在“时间银行”打工的蛋糕师，也
9、为她送来了一个7层高的结婚蛋糕，这些都让玛丽亚喜出望外。整场婚礼隆重而热烈，刚好花去了玛丽亚一个月所赚取的200个 “时间币”。换算下来，为她节省了大约2000美元。玛丽亚说：“如果单靠自己的力量，去规划哪怕是一件非常简单的小事，不仅要花费我不少美元，还要耗费许多时间和精力，但借助了时间银行这个外力，一切都很容易得到了解决，确实一举两得！”实践证明，“时间银行”能让拥有时间的人，以计时劳动换取自己的所需，既化解了眼前的经济窘境，又有助于邻里团结，使每个人在找到自己生命另一扇窗的同时，也让需要援助的人从别人的帮助中感受到关怀与温暖。正如首先在美国创立“时间银行”的埃德加卡恩所言：“这个世界目前最
10、需要的是重建信任，以及确立新的人生价值。所以对时间银行来说，总有广阔的生存空间。我始终相信，时间银行会让每个人都能得到回馈，而受回馈的每个人，也会感到生活比以前更温暖，更幸福。”5.下列对“时间银行”或“时间币”的理解，不正确的一项是（ ）A在“时间银行”里，每个人都可以用自己的服务去兑换别人相同时间的服务。B.与原始的以物易物的交易不同,“时间银行”里所有顾客之间的“交易”都比较灵活。C“时间银行”里所有顾客的工作时间都是平等的,都是以“时间币”的形式体现。D.“时间币”同一般货币的最大区别是可储存、可转让、可预支,交易时还不用纳税。6.下列说法，符合原文意思的一项是（ ）A“时间银行”首先
11、在美国成立，已经遍布全球各个地方，现在已经发展到115家，还有100余家在酝酿之中，让近2亿人受益。B婚礼当天，玛丽亚用一个月赚得的“时间币”刚好换取了化妆品销售员为她精心化的新娘妆和蛋糕师为她制作的一个7层高的蛋糕。C玛丽亚认为，如果单靠个人的力量办事，会花去很多金钱，耗去许多时间和精力，如果借助“时间银行”，一切事情都容易得到解决。D“时间银行”既能够解决一个人眼前的经济窘境，又有助于邻里的团结，还能让社会上所有需要援助的人感受到别人的关怀与温暖。7根据文章内容，下列理解或推断正确的一项是（ ）A在“时间银行”里，无论做何事，工作1小时的报酬都是1个“时间币”，因此，成员间用以交易的劳动就
12、不存在强弱轻重之分。B每个人在“时间银行”里的工作是不分高低贵贱的，如果各成员计较个人得失，不相互信任，“时间银行”就无法正常运转。C“时间银行”有广阔的生存空间，会让每个人都能得到回馈。因此，“时间银行”会让每个人都感到比以前更温暖、更幸福。D人们在“时间银行”里以计时劳动换取自己的所需，因此，趁年轻时在时间银行里存储大量时间币，年老后就一切无忧了。参考答案：5.D（“时间货币”与“一般货币”的不同，是不贬值、交易时免税；而可储存、可转让、可与预支，则是“时间货币”与“一般货币”的共同点有关句子中的“也”是关键词，表明二者的相同之处，把它们的相同点说成“最大区别”是错误的。）6.C（A项表述
13、来自第一段，错误是表意不明，“时间银行”“已经发展到115家”，是在美国还是全球，原文指的是美国；B项表述来自第六段，错误是缩小范围，玛利亚一个月所赚取的200个“时间币”全部用于“整场婚礼”，而不止是“新娘妆和蛋糕”；D项表述来自第七段，错误是扩大范围，“时间银行”只适用于“拥有时间的人”，而不是“社会上所有需要援助的人”。）7.B（A项强加因果，虽然以时间货币来衡量是等价交换，但成员之间的劳动是有强弱轻重之分的；C项把未然说成已然，该项说的是埃德加的愿望和信念，能否变成现实还需要事实的检验，“会让”的说法过于绝对；D项绝对化，“年老后就一切无忧的说法过于绝对”）3. 阅读下面的文字，完成1
14、3题译书与中国近代化译书并非始于近代。早在汉唐时期，我国就发生过大规模的佛经翻译活动，由此涌现出的一大批译著多以佛教为主，兼有其他各教。其社会意义主要是宗教的传入，宗教的传播又往往同时伴随着文化的流通，文化交流愈广泛，宗教发展也愈充分，日益广泛的文化交流推动了社会的繁荣。明朱清初年间，西方天主教耶稣会传教士的译著在中国出现。在耶稣会传教士中，利玛窦堪称杰出的代表。他入乡随俗，将基督教与儒教相联系，以耶补儒，以儒证耶，力求说明基督教与儒教的一致性；他还“以学术为媒”，努力用知识与文化去争取中国的士大夫，向他们展示西方日益发展的科学技术，借以抬高西方文化在中国的地位。欧洲传教士远航东来，其社会意义
15、已远不止于宗教，而是带来了有关西方世界的新信息，西学东渐由此拉开帷幕。19世纪初，随着资本主义对中国的扩张，西方传教士再次来华，除了翻译圣经以外，他们还编译各国史地和制度方面的书。传教士们继续沿用传播科学的方法，以作为他们在中国活动的媒介。主要是在沿海地区少数教民及上层官僚士大夫中间流传，内容逐步推广到政治、经济、思想文化等各个领域，其影响也日益扩大。自洋务运动到戊戌维新时期的译书活动则由传教士逐渐转为以官方为主。尽管近代中国官方译书从林则徐便已开始，但是严格地说，由朝廷出面设置机构、组织人员，长时间比较系统地翻译西书，还是在第二次鸦片战争以后。这时朝廷从事翻译工作的主要机构是同文馆和江南制造局翻译馆。前者译书内容以世界知识，包括各国历史、国际法和有关史论为主；后者的译书以应用科学为主。1901年，刘坤一、张之洞奏请在南京设立江楚编译局。这样，从中央到地方，自上而下地形成了一个官方译书系统。官方译书主要还是以应用科学为主，重点是在兵学知识、工艺制造和自然科学理论，特别是数学、物理和化学方面，这和当时的国内需求和朝廷的政策是分不开的。由于甲午战败，国运艰辛，救国之士从日本的崛起中，感到了西洋文明的力量，更欲从译书中寻求救国之道，到处兴起的译书社团，表明译书已具有广泛的社会基础，译书内
