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1、湖北省随州市五眼桥中学2022年高二语文月考试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成1517题。以真性情做真学问（有删改）邓正来印象周国平 在当今中国学术界，邓正来是我特别欣赏的一个人。我之所以欣赏他，一是因为他有真学问，二是因为他有真性情。今日混迹学界的人多矣，但真学者甚少。有一些人俨然学界的大名人大忙人，挂着各种学术头衔，不停地举办或参加各种学术名目的活动，却永远坐不下来认真做一点学问。还有一些人仅仅因为职业的需要而在做着学问，但心里并不喜欢，学问只是谋取职业利益例如职称、津贴、课题经费的手段。人们常说，做学问要耐得寂寞，这当然不错，耐不得寂寞的人肯定与学问无
2、缘。可是，倘若一件事本身不能使人感到愉快，所谓耐得寂寞就或者是荒唐的。一个真爱学问的人与其说是耐得寂寞，毋宁说这种寂寞是他的自觉选择，他在其中自得其乐，获得最大的心灵满足。邓正来正是这样。他本是一个活动能力极强的人，如果想到社会上折腾一番，一定风光十足，能闹出特大的动静。然而，事实上他比谁都坐得住，十几年如一日地坐在书桌前做学问。他喜欢用“闭关”一词描述他的这种状态，据我了解，他的“闭关”特别是针对各种打着学术旗号的非学术、准学术活动的，他决不去搀和这一类热闹。邓正来虽然“闭关”于书斋，可是，看一看十几年来他所思考和研究的课题，诸如中国市民社会的建构、中国社会科学的自主性、西方自由主义传统等，
3、我们便可知道，其实他是一个有着强烈社会关切的学者。我特别要赞许的是，他用了五年时间潜心研究当代最重要的自由主义思想家哈耶克，阅读了哈氏的全部原著以及西方学者研究哈氏的全部重要著作。在研究过程中，邓正来还做了大量的翻译工作。目前业已出版的哈耶克的主要著作，包括个人主义与经济秩序、自由秩序原理、法律、立法与自由和哈耶克论文集，都是他翻译或主译的。由于他是在深入研究的基础上进行翻译的，因此，译文准确而流畅，实为学术译著中的精品。学界有一些才子不屑于从事翻译，仿佛那是大材小用，他们只喜欢领导翻译。邓正来不知道自己是一个大才子吗？当然不，在学术界，他的狂几乎尽人皆知，他看得上的人没有几个。那么，他为什么
4、要乐此不疲地埋头于翻译呢？唯一合理的解释是，他是欲罢不能。他似乎意识到了一种责任，在一定的意义上，哈耶克的翻译非他莫属。这样想好像也很狂，其实是最自然的，当一个人深入研究一位国外思想家并领会了其独特魅力时，就会不由自主地要自己动手翻译其作品，给国人提供一个尽量可靠的汉语文本，同时也防止来自那些浅尝辄止的译手的损害。我完全相信，一切优秀的学术译著是中国学术宝库的重要组成部分，当学界那些弄潮儿统统被人遗忘之时，它们仍将长久被人阅读，滋养一代又一代学子。现在我要说到邓正来最可爱的地方了，就是他的真性情。乍看起来，他的生活是相当枯燥的，不是潜心做学问，便是和妻子女儿同享天伦之乐。然而，事业和家庭岂非最
5、能见出人的性情的两个领域？他做学问的状态令人羡慕，始终饱满而快乐。用他的话来说，做学问做到最后就是心情，真正成了享受。他是一个多情的父亲，女儿的每一个可爱表现都令他欣喜不已，一看见干女儿我的五岁的女儿就忍不住大献殷勤。他舍得在孩子身上费心费力，为了使女儿具备抵制现行教育弊病的能力，他曾让成绩优异的女儿休学一年，每天自己授课。他又是一个极爱朋友的人，与性情投合的朋友相聚时兴高采烈，谈笑风生，喜聚不喜散。他的外表和谈吐皆粗犷，其实心特别细致，对朋友的事常常放心不下，周密思量。与人相交，他褒贬分明，看不上就是看不上，直言己见，从不虚与委蛇，落得了一个狂名，根源却是诚实。15联系全文,说说邓正来的“真
6、学问”和“真性情”分别体现在哪些方面? （6分）16为什么说“他似乎意识到了一种责任，在一定的意义上，哈耶克的翻译非他莫属”？（4分）17文章第和段写到了学界的其他“一些人”，联系全文，说说作者这样写的意图。（5分）参考答案：15（1）真学问：真爱学问，十几年如一日，耐得住寂寞，饱满而快乐；有着强烈社会责任感；做了大量翻译工作，译文准确流畅，给国人提供可靠的译文精品。（2）真性情：是一个多情的父亲，爱护孩子；是一个细致的朋友，关爱朋友；是一个诚实正直的人，褒贬分明。（每点1分，大意相同即可）16因为邓正来用五年时间潜心研究了思想家哈耶克，并领会了其思想精髓及独特魅力，他不由自主地要自己动手翻译
7、哈耶克的作品，以“给国人提供尽量可靠的哈耶克作品的汉语文本”当作是自己的责任，以优秀的学术译著滋养一代又一代学子；而其它的译手没有他这么深入的研究，很难达到他翻译的那种境界，可能给读者造成一定的损害，所以他认为“哈耶克的翻译非他莫属”。（4分，划线处答到任意一处可得1分）17第段写学界的一些人耐不住寂寞，做不了真学问；第段写学界一些才子不屑于翻译，只喜欢领导翻译。作者运用了反衬（对比）的手法，突出了邓正来是一个做真学问的“真学者”，突出了邓正来的社会责任感，表达了作者对邓正来的欣赏、赞美与敬佩，也表达了作者对社会上一些学者追名逐利的不良风气的批评。（5分，划线处每处1分）略2. 读下面的文字，
8、完成57题。有的人经常焦虑不安，怀疑自己身体这儿有病，那儿有病，惶惶不可终日。这种状态发展严重的，在医学上称为“焦虑症”。焦虑症属于神经官能症，是一种不能很好地适应正常环境的反应。这种病人，对现实和未来充满困扰、恐惧和危机感，通过植物神经系统，产生了种种内脏症状。患这种病的人性格常常不稳定，似有大祸临头，死亡降临。因此，心跳加快，呼吸急促，身出冷汗，手脚颤抖。其特点是突然而来，突然而去，病人自己说不清楚是怎么回事。有“心脏撞击胸壁”，“透不过来气”的感觉，并由此担心是“心脏出了毛病”而四处求医，可是什么大毛病也查不出来。慢性焦虑症，患者常诉说心烦意乱，不易入睡。也有的人出现一种“睡眠缺感”一一
9、客观上呼呼大睡，但醒来时却说“一分种也没有睡着”。因长期失眠，病人十分苦恼，平时表现焦虑、孤独、羞怯、慌乱、紧张、易怒，也有的情绪郁闷，不愿与别人接触，郁闷在心，久思成疾，患者常出现各种植物神经紊乱的症状和体征，如头晕、多汗、恶心、呕吐、持续腹胀、便秘、心慌、尿频、思想不集中、视力模糊等。病人常怀疑自己的内脏有严重的病变，忧心忡忡，惶惶不安，但经医生详细检查，却无异常发现。焦虑症是由于中枢神经机能失调引起的，并无任何器质性病变，所以患者应当相信医生的话，解除“身患重病”的顾虑，建立一个必胜的信念，靠自己的毅力把自己从“病”的陷坑中拉上来。作为患者的亲人、家属不要认为他们是“装病”，生活上要热情
10、关怀、体贴，多做家务工作。生活环境上，要让病人到外面散散心，多做些户外活动，这可分散对疾病的注意力。作为医者，对病人的主诉症状要作出解释，以消除病人的疑虑。除进行心理暗示疗法外，再适当配以抗焦虑药，疾病的魔影就会很快自然消失。5下列对“焦虑症”的解说，最准确的一项是（ ）A“焦虑症”是一种怀疑自己有病，经常焦虑不安的病症。B“焦虑症”是一种对现实和未来充满困扰、恐惧和危机感的病症。C“焦虑症”是一种很不适应正常环境并怀疑自己的有病的病症。D“焦虑症”是一种不能很好适应正常环境并怀疑自己有病而产生的神经性病症。6“焦虑症”致病的生理机制是（ ）A性格不稳定，环境困扰B长期精神刺激C中枢神经系统失
11、调D植物神经紊乱7对本文的理解和推断，不正确的一项是（ ）A“焦虑症”有急性和慢性之分，急性比慢性的内脏症状为严重B“焦虑症”的产生与人的性格和环境有关C“焦虑症”虽无任何器质性病变，但还是需要治疗D必胜的信念、亲人的关怀、医生的分析和解释，调节生活环境、心理暗示、服用抗“焦虑药”，“焦虑症”是可以解除的。参考答案：5.D 6.C 7.A 3. 阅读下面的文字，完成下列各题。“一介”书生的家国情怀赵琬微 宋玉萌 北京大学未名湖畔，一位87岁的老人依旧笔耕不辍。作为儒藏项目的首席专家，他把这个浩大的典籍编纂计划延续到2025年。作为当代中国哲学界代表性人物之一，从上世纪80年代创建中华文化书院推
12、动“文化启蒙”，到90年代最早提倡“国学”，汤一介把做学问与时代赋予的使命融为一体，思索着中国哲学在不同时代的沉浮。 汤一介1927年生于天津，出身书香门第。父亲汤用彤是久负盛名的国学大师，言传身教对子女影响很大。父亲嘱咐他的两句话“事不避难，义不逃责”，意思是勇于承担困难的事情，对合乎道义的事情负责。这也是他们的家风。 青年时期，汤一介目睹旧中国积贫积弱，百姓颠沛流离，深感痛心。他曾回忆道：“我十六七岁时，抗战最困难时期，写过一篇文章一滴汽油一滴血批评达官贵人浪费汽油。” 1946年，汤一介考上北京大学。从此一生都在读书、教书、写书、编书中度过。在北大求学时期，他结识了妻子乐黛云这位后来在中
13、国比较文学界举足轻重的学者。如今，他们过着平静的生活。 因为历次的政治浩劫，他与同龄人一样，耽误过做学问的大好时光。上世纪80年代，他以“知天命”之年重新焕发学术研究的活力。从此用“只争朝夕”的精神工作，为中国哲学研究的开拓与发展付出辛劳。 上世纪80年代起，各种学术思潮涌动，整个社会掀起文化热潮。针对当时兴起的“国学热”、“东方中心论”，汤一介开始就持冷静的态度。 他曾撰文写道，在中国我是第一个发表文章批评“文明冲突论”的。当时，美国学者亨廷顿发表文明的冲突风行一时。对此，汤一介立即给予批评和回应。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和谐相处。 怎样实现文化共处呢？汤一介认为唯一
14、的途径就是对话。只有互相理解、相互尊重，才能取得共识。以北京大学哲学系为核心，组建了中国文化书院，汤一介任院长。书院举办了“文化系列讲习班”，还举办了有数万学员参加的“中外文化比较研究”函授班，推动了当时的文化启蒙运动。 他先后出版郭象与魏晋玄学中国传统文化中的儒道释在非有非无之间佛教与中国文化一系列著作，主编了中国文化书院文库20世纪西方哲学东渐史国学举要等大型丛书，创办了中国文化书院等学术机构。 汤一介反对人们用“国学大师”称呼他。他认为，“大师”应该有一个思想的理论体系，而他自己只是中国哲学问题的一个思考者。在汤一介的书架上，整齐地排列着已出版的100册儒藏，藏蓝色封皮，烫金的字，格外悦
15、目。作为这部集中华儒家文化精髓的浩瀚工程的总编纂和首席专家，汤一介责任重大。 自上世纪90年代起，他就希望编纂儒藏典籍。2003年，教育部正式批准由北京大学主持制定、汤一介为首席专家的“儒藏编纂与研究”方案，作为哲学社会科学研究重大课题攻关项目立项。在汤一介看来，这个项目自己责无旁贷。 十年来，儒藏系列已出版百册“精华编”，按照计划到2025年儒藏全本将全部完成编纂。整个项目将涵盖历史上儒家主要文献，包括历代学者研究著作等，还包括受儒家文化深刻影响的韩、日、越三国用汉文著述的主要著作，如今已吸纳四国大约500名学者。 汤一介倡导弘扬儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，传承儒学思想精粹，阐释儒学特殊理念，寻求儒学普遍价值，创构儒学新型体系”。在他眼中，中华民族正处在伟大复兴的前夜，当一个民族处在复兴前夜之时，她必须回顾自己的历史文化，从中汲取力量。他深刻认识到，民族和国家的复兴，必须以文化的复兴为支撑。 【相关链接】汤一介，北京大学哲学系教授，熟知中国传统文化的精髓，又对西方文学、哲学以及西方古典音乐情有独钟。2002年10月，向北京大学学校领导提出编纂儒藏的构思，得到了张岱年、季羡林的鼓励和支持，2003
