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1、2021-2022学年安徽省安庆市桐城罗岭中学高三语文模拟试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成68题。服饰作为一种文化形态，贯穿了中国古代各个时期的历史。从服饰的演变中可以看出历史的变迁、经济的发展和中国文化审美意识的嬗变。无论是商的“威严庄重”、周的“秩序井然”、战国的“清新”、汉的“凝重”、还是六朝的“清瘦”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”、元的“粗壮豪放”、明的“敦厚繁丽”、清的“纤巧”，无不体现出中国古人的审美设计倾向和思想内涵。但某一时期的审美设计倾向、审美意识也并非凭空产生的，它必然根植于特定的时代，在纷乱复杂的社会现实生活中，只有将这种特定的审
2、美意识放在特定的社会历史背景下加以考察才能见其原貌。中国古代，等级制度森严，受这种等级制度“礼”的影响，古代服饰文化作为社会物质和精神的外化是“礼”的重要内容，为巩固自身地位，统治阶级把服饰的装身功能提高到突出地位，服装除能蔽体之外，还被当作分贵贱、别等级的工具，是阶级社会的形象代言。服饰就如同一种符号，古代社会中服装有严格的区分，不同的服饰代表着一个人属于不同的社会阶层，这就是“礼”的表现。礼记中对衣着等级作了明文规定：“天子龙衮，诸侯如黼，大夫黼，士玄衣裳，天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七、下大夫五，士三，以此人为责也。”周礼中记载：“享先王则衮冕。”表明祭礼，大礼时，帝王百官
3、皆穿礼服。春秋战国时期的诸子百家对服装的“礼”性功能亦有精辟见解，如儒家提倡“宪章文武”“约之以礼”，这种观点的提出是与其封建等级制度的捍卫者的形象密不可分的。这种“礼”的功能还表现在服装的色彩上，如孔子曾宣称“恶紫之夺朱也”（论语阳货）。因为朱是正色，紫是间色，他要人为地给正色和间色定名位，别尊卑，以巩固等级制度，历史上“白衣”、“苞头”、“皂隶”、“绯紫”、“黄袍”、“乌纱帽”、“红顶子”等等都是在一定时期内，某种颜色附丽于某种服饰而获得了代表某种地位和身份的例子。在每个朝代几乎都有过对服饰颜色的相关规定。例如中国历代服饰记载：秦汉巾帻色“庶民为黑，车夫为红，丧服为白，轿夫为黄，厨人为绿，
4、官奴、农人为青。”唐以官服色视阶官之品，“举子麻之通刺，称乡贡”。唐贞观四年和上元元年曾两次下诏颁布服饰颜色和佩带的规定。在清朝，官服除以蟒数区分官位外，对于黄色亦有禁例，如皇太子用杏黄色，皇子用金黄色，而下属各王等官职不经赏赐是绝不能服黄的。纵观中国古代服饰的发展，我们可以清晰看到各朝各时期中国古人审美意识对服装的影响，服装从最早的功能性遮羞、蔽体，经过岁月的流逝与历史的演变，从等级制度的代言人，到后来标榜个性的象征物，已经走过了漫长的岁月，而审美意识贯穿其中，了解这一点，对我们进行现代服装设计也是大为有益的，只有紧抓时尚脉搏，吸收传统文化之精华，了解现代人之审美情结，才能设计出中国民族服装
5、的时尚精品。6下列表述不属于中国古代服饰“礼”的功能的一项是（ ）A古代社会中服装有严格的区分，不同的服饰代表着一个人属于不同的社会阶层。B清朝的皇太子用杏黄色，皇子用金黄色，而下属各王等官职不经赏赐是绝不能服黄的。C春秋战国时期，儒家为捍卫封建等级制度而大力提倡“宪章文武”“约之以礼”。D唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”、元的“粗壮豪放”、明的“敦厚繁丽”、清的“纤巧”，无不体现出中国古人的审美设计倾向和思想内涵。7下面对于“服饰”的有关内容的表述符合原文意思的一项是（ ）A服饰作为一种文化形态，中国文化审美意识的嬗变决定了服饰的演变。B在古代社会，服饰就如同一种符号，是阶级社会的不同阶层不
6、同等级的形象代言。C为了强化服饰作为社会精神的外化的功能，统治阶级把服饰的装身功能提高到突出地位。D中国古代服饰的功能大致经历了遮羞蔽体、等级代言等阶段，现代服饰主要是标榜个性。8依据原文的信息，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A在纷乱复杂的社会现实生活中，只要将审美意识放到特定的社会历史背景之中就能考察到它的原貌。B古代服饰文化所反映的是当时的社会物质和文化生活的现实，是社会的一个缩影，是社会物质与精神的外化。 C我国各朝各代的服饰，无不体现出中国古人的审美设计倾向和思想内涵，通过古代服饰的发展史，我们可以看到古人审美意识的变迁。D研究中国古代服饰的发展，吸收传统文化之精华，对设计中国民
7、族服装的时尚精品有十分重要的意义。参考答案：6D（D项说的是服饰的社会反映功能。）7B（A表述不对，应该是“从服饰的演变中可以看出中国文化审美意识的嬗变”。C原文是“古代服饰文化作为社会物质和精神的外化是礼的重要内容，为巩固自身地位，统治阶级把服饰的装身功能提高到突出地位”。D古代服饰的功能也包括“标榜个性”这个阶段，现代服饰的功能当然也不能说成是主要标榜个性。）8A（将必要条件讲成了充分条件）2. 阅读下面的文字，完成（1）（4）题卖蚯蚓的人汪曾祺我每天到玉渊潭散步。玉渊潭有很多钓鱼的人。钓鱼旺季常可以碰见一个卖蚯蚓的人。他慢慢蹬着一辆旧自行车，有时扶着车慢慢走。走一截，扬声吆唤：蚯蚓来来源
8、:学+科+网有的钓鱼的就从水边走上堤岸，向他买。来买的掏出一毛钱，他就从一个原来装油漆的小铁桶里，用手抓出三十来条，放在一块旧报纸里，交过去。有人只买五分钱的，也有人要求再添几条。“添几条就添几条，一个这东西!”蚯蚓这东西，泥里咕叽，原也难一条一条数得清，用北京话说，“大概其”就得了。这人长得很敦实，五短身材，腹背都很宽厚，看起来是不会头疼脑热、感冒伤风的。衣服都是宽宽大大的，褪了色，而且带着泥渍，但都还整齐。脸上说不清是什么颜色，只看到风、太阳和尘土。只有他剃了头，刮了脸，才看到本来的肤色。新剃的头皮雪白，下边一张红脸，看起来就像一件旧铜器在盐酸水里刷洗一通，刚刚拿出来一样。天天见面，熟了，
9、我们碰到了总要点点头，招呼招呼，寒暄两句。有时他在钓鱼人多的岸上把车子停下来，我们就说会子话。我问他一天能卖多少钱。“一毛钱三十条，能卖多少!块数来钱，两块，闹好了能卖四块钱。” “不少!” “凑合吧。”“您一直就卖蚯蚓?”“不是!我原来在建筑工地上当壮工。退休了。退休金四十几块，不够花的。”我算了算，连退休金加卖蚯蚓的钱，有百十块钱，断定他一定爱喝两盅。我把手圈成一个酒杯形，问：“喝两盅?”“不喝。烟酒不动!”那他一个月的钱一个人花不完，大概还会贴补儿女一点。“我原先也不是卖蚯蚓的。我是挖药材的。后来药材公司不收购，才改了干这个。”他指给我看，“这是益母草，这是车前草，这是红苋草，这是地黄这
10、玉渊潭到处是钱!”“您怎么会认药材的?是家传?是学的?”“不是家传。有个街坊，他挖药材，我跟着他，用用心，就学会了。这北京城，饿不死人，你只要肯动弹，肯学!”我在玉渊潭散步，经常遇见的还有两位，一位姓乌，一位姓莫。乌先生在大学当讲师，莫先生是一个研究所的研究员。乌先生听我和卖蚯蚓的闲谈，问我：“你为什么对这样的人有兴趣?从价值哲学的观点来看，这样的人属于低级价值。”莫先生不同意乌先生的意见：“不能这样说。他的存在就是他的价值，你不能否认他的存在。”“他存在，但是充其量，他只是我们这个社会的填充物。”“就算是填充物，填充就说明他存在的意义。你不能否认他也是社会结构的组成部分，哪怕是极不重要的一部
11、分。就像自然界需要维持生态平衡一样，社会也需要有生态平衡。从某种意义说，这种人也是不可缺少的。”“我们需要的是走在时代前面的人，呼啸着前进的、身上带电的人!而这样的人是历史的遗留物。这样的人生活在现在，和生活在汉代没有什么区别，他长得就像一个汉俑。”我不得不承认，他对这个卖蚯蚓人的描绘是很准确且生动的。乌先生接着说：“他就像一具石磨。从出土的明器看，汉代石磨和现在没什么不同。现在已经是原子时代一一”莫先生抢过话来，说：“原子时代也容许有汉代石蘑，石磨可以磨豆浆，你今天早上就喝了豆浆!”他们争执不下，转过来问我什么看法。我说：“我只是想了解了解他。我对所有的人都有兴趣，包括站在时代前列的人和这个
12、汉俑一样的卖蚯蚓的人。这样的人在北京还不少。他们的成分大概可以说是城市贫民。捡破烂的、捞鱼虫的我对他们都有兴趣，都想了解。我要了解他们吃什么和想什么。用你们的话说，是他们的物质生活和精神生活。我是个写小说的人，对于人，我只想了解、欣赏，并对他进行描绘，我不想对任何人作出论断。对于这个世界，我所倾心的是现象。我不善于作抽象的思维。我对人，更多地注意的是他的审美意义。你们可以称我是一个生活现象的美食家。这个卖蚯蚓的粗壮的老人，骑着车，吆喝着蚯蚓蚯蚓来!不是一个丑的形象。当然，我还觉得他是个善良的、有古风的自食其力的劳动者，他至少不是社会的蛀虫。” (选自汪曾祺全集小说卷，有删改)(1)下列对文本有
13、关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)A. 这篇文章平铺直叙，情节比较简单，波澜不大；主要通过语言塑造人物形象，人物语言个性鲜明，生活气息浓郁。B四十几块的退休金加上卖蚯蚓的钱，卖蚯蚓的人每月有百十块钱的收入，他自己花不完，每月都会贴补儿女一点。C.乌先生认为卖蚯蚓的人“长得就像一个汉俑”，这个比喻形神兼备，既写出人的外貌特征，又评价了他存在的价值。D“这是益母草，这是车前草，这是红苋草，这是地黄这玉渊潭到处是钱!”这句话表明卖蚯蚓的人既用心又会赚钱。E.“脸上说不清是什么颜色，只看到风、太阳和尘土”，说明卖蚯蚓的人生活在社会最底层，饱经风霜但是身体强健。参考答案：（1）C项3分，A项2分
14、，D项1分。（B项，错在“每月都会贴补儿女一点”，原文只是推测。D项，“赚钱”之意表现得不充分，这只表明他知道用什么方式赚钱。E项“身体强健”无依据。）（2）质朴豪爽：卖蚯蚓时，随手一抓，有时添几条；吃苦耐劳、自食其力：挖药材、卖蚯蚓，自己挣钱养活自己；积极乐观：生活在社会底层，却能保持积极健康的心态；勤学好问：向街坊学习药材知识等。（每点2分，答出其中三点即可得满分。共6分，意思对即可）（3）对这个世界，作者所倾心的是生活现象，想描绘各种人的生活；对人，不关注其存在价值，而更多地关注并发现其审美意义；作者一直在对生活现象进行审美，他从老人身上发现了人性之美；作者借此来对具有高低贵贱的等级观念
15、的乌先生之类人予以婉讽。（每点2分，答出其中三点即可得满分。共6分，意思对即可）（4）从内容上讲：这是两人对于卖蚯蚓的人的看法，表现了不同人对人生价值的不同认识。作者借此二人的议论，突出了“我”对老人人性美的关注与认识。批评乌先生高高在上的人生态度及其等级观念，暗示出不应轻蔑社会下层人民的意思。把卖蚯蚓的老人与乌先生、莫先生进行对比，批评泛泛空谈的现象，倡导对生活现象进行审美。（每点2分，答出其中三点即可得满分。共6分，意思对即可） 从形式上讲：承上启下。承上：接续了“我”与卖蚯蚓人对话的情节。启下：引出了“我”对生活现象的评说，从而突出文本主旨。（2分，意思对即可）3. 阅读下面的文字，完成小题。公正既是一个人的道德品质，又是一种社会交往的方式；公正既是伦理的，又是政治的，还是法律的。古代人对“公正”与“正义”的痴迷，东西方相同。古代人的智力尚未发展到精密区分的程度，在抽象的一般意义上，“公正”与“正义”通用。西方人对公正的学术表达，一般追溯到亚里士多德的伦理学。公正是一种免于极端的中间状态，中国的翻译者也将亚里士多德的“公正”翻译为“中庸”，这也许是古代中西相通的一种表现。亚里士多德在尼各马科伦理学中称，“中庸是最高的善和极端的美”。在亚里士多德那里，极穷会
