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1、 公羊传：昭公十五年原文译文 【原文】 十有五年，春，王正月，吴子夷昧卒。 二月，癸酉，有事于武宫。籥入。叔弓卒。去乐卒事。其言去乐卒事何？礼也。君有事于庙，闻大夫之丧，去乐，卒事。大夫闻君之丧，摄主而往。大夫闻大夫之丧，尸事毕而往。 夏，蔡昭吴奔郑。 六月，丁巳，朔，日有食之。 秋，晋荀吴帅师伐鲜虞。 冬，公如晋。 【译文】 鲁昭公十五年，春季，周历正月，吴子夷昧死了。 二月，癸酉这天，鲁昭公在鲁武公庙进行祭祀活动。在演奏籥的人进入时，主持祭祀的叔弓突然死了。“去乐卒事”。这里说“去乐卒事”是什么意思？这是一种礼仪。国君在宗庙进行祭祀活动，听说大夫死了，就应当取消音乐演奏，将祭祀活动完成；假
2、如大夫在进行祭祀活动时，听说国君死了，就应当让别人代替自己主持祭祀活动，自己要马上前往。假如大夫在进行祭祀活动时，听说大夫死了，就应当在完成祭祀活动后马上前往。 夏季，蔡国大夫昭吴逃亡到郑国。 六月，丁巳这天，初一，发生日食。 秋季，晋国中军统师荀吴率领军队攻打鲜虞国。 冬季，鲁昭公到晋国去。 扩展阅读：公羊传之谜 传奇公羊传是战国时代公羊高编撰的，先是师徒口耳相传，直到西汉景帝时才写定成书。和左传谷梁传一样，公羊传开头是与春秋分开流传的，也许在西汉后期哀帝时，学者刘歆“引传文以解经”，才把孔子编定的鲁国史书春秋尊为“经”，把左氏春秋公羊春秋谷梁春秋称为解释经书的“传”，后人以传附经，合为一编
3、，从今便把这三本书合称为“春秋三传”。 汉书艺文志的“春秋”类有：“公羊传十一卷”。班固注：“公羊子，齐人。”唐代颜师古注：“名高”。“公羊”的含义是什么呢？有人认为是复姓，有人疑心“公羊”、“谷梁”都是，“卜商”（即子夏）的转音，近人蔡元培、顾颉刚等认为“公”和“谷”双声，“羊”和“梁”叠韵，因而“公羊”即是“谷梁”，这两部书的可能是同一个人，这种分析不肯定可信。 清代洪颐煊经义丛钞认为，“明”字的古音读“芒”，“芒”和“羊”同韵，所以“春秋家公羊高，亦即孟子所谓公明高也”。此说也缺乏说服力。关于公羊子，正没有发觉其他记载。 公羊传未成书之前，口耳相传，它的传承过程，据东汉何休春秋公羊传序唐
4、徐彦疏引戴宏序说：“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。至汉景帝时，寿乃共弟子齐人胡毋子都着于竹帛。”这段话有三点值得留意：第一，说公羊传传自孔子的弟子子夏。其次，公羊传的成书从子夏（生于鲁定公二年，即公元前507年）到汉景帝初（公元前156年），经过了340年左右。第三，汉景帝时，公羊传才写定成书。 关于第一点，杨伯峻经书浅谈指出：“公羊传中大一统这个观念，要在秦汉以后才能有，这就足以证明公羊传不出于子夏。”他又说：“总之，无论公羊高或谷梁赤，都未必是子夏的学生，托名子夏，不过借以自重罢了。”关于其次点，戴宏所说的传承线索明显有误，340年间公羊氏仅传五代
5、，每代要相距65年以上，这是不行能的。关于第三点，说公羊传作于汉景帝时，大致可信。 四库全书总目提要春秋公羊传注疏认为：“今观传中有子沈子曰、子司马子曰、子女子曰、子北宫子曰，又有高子曰、鲁子曰，盖皆传授之经师，不尽出于公羊子。定公元年传正棺于两楹之间二句，谷梁传引之，直称沈子，不称公羊，是并其不着姓氏者，亦不尽出公羊子。且并有子公羊子曰，尤不出于（公羊）高之明证。”公羊传既然是公羊子自己写的，就不应引自己的说法。由此可以证明，公羊传的不是公羊高，自然更不是子夏所传的。看来，公羊传可能是集体创作，最终由公羊寿和他的弟子胡毋子都写成书。 扩展阅读：公羊传千古名言 1.饥者歌其食，劳者歌其事。 出
6、自公羊传宣公十五年。饥饿的人自然唱歌出他们要吃饭的愿望，劳累的人自然唱歌出他们艰难的劳动。 2.寡人无良，边垂之臣，以干天祸，是以使君王沛焉，辱到敝邑 出自公羊传宣公十二年。这是郑襄公投降时候说的话。大意是：我是一个镇守边邑的没有才能的小官，由于得罪了上天，降下了灾祸。让您余怒未消，屈尊降落，从很远的地方来到我们这个偏僻小国。 3.戊申，纳于大庙。何以书？讥。何讥尔？遂乱受赂，纳于大庙，非礼也。 出自公羊传宣公十二年。戊申这一天，将部国的大鼎，送进了鲁国的太庙。春秋为什么要写下这件事情呢？为了责备。责备什么呢？这是为了责备鲁桓公趁乱收取贿赂，并将贿赂搬进了太庙，这是不符合礼法的。 4.君子见人
7、之厄则矜制之，小人见人之厄则幸之。 出自公羊传宣公十五年。君子见人受困了人会感到悲悯，小人见人受困了只会幸灾乐祸。 5.拨乱世，反诸正，莫近诸春秋。 出自公羊传哀公十四年。拨正乱世，使乱世回归正道，没有比得上春秋这本书的了。 6.易子而食之，析骸而炊之。 出自公羊传宣公十五年。粮食柴草断绝的时候，百姓交换孩子当食物吃，剖了尸骸当柴烧了来做饭。 7.杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。 出自公羊传桓公十一年。通过消灭别人换得自己的生存，这种事君子是不做的。 8.君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。 出自公羊传宣公十五年。君子观察别人有难的时候就会表示自己的怜悯，小人观察别人有难的时候就会幸灾乐祸。 9.贵贱不嫌同号，美恶不嫌同辞。 出自公羊传隐公七年。贵与贱不厌恶称号一样，美与恶不嫌弃说法全都。喻指看实质不重名称。 10.始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。 出自公羊传文公九年。为什么不去称呼氏呢？由于他是蛮夷啊。古代的楚国被视为蛮夷之地，他们的大夫不被中原人们所成认。
