《广东省江门市横山中学2022年高三语文上学期期末试题含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《广东省江门市横山中学2022年高三语文上学期期末试题含解析（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、广东省江门市横山中学2022年高三语文上学期期末试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成各题。“国学”是一国之学，是国家之学，是具有鲜明民族特色之学。“国学”是阐释一国“固有之精神”的学问，正如近代国学家梁启超所言:“学术思想在一国，犹人之精神也。而政事、法律、风俗及历史上种种之现象，则其形质也。故欲觇其国文野强弱程度如何，必于学术思想焉求之。”中国“国学”既为中国之学术，那么，何为中国“国学”之“本”?“国”原义是指邦国、疆域。“国学”的“国”是指“国家祖国”。“国家”是随着阶级的出现而产生的，而文化也是随着“国家”的出现而得到繁荣发展的。马克思主义认为，“国家
2、”不仅有阶级性，而且还具有社会性。“中国”指我们多民族组成的国家。中国的“国学”指由我们自己的国家产生、发展的学术，其“根”在本国，其发展亦在本国。“国学”的“国”不仅指“国家”，而且还指“祖国”。“国家”是在阶级社会才产生的，然而“祖国”在阶级社会产生之前就存在。“祖国”有自己本土的古老文化，并且这种文化会一直传承延续到有阶级的社会，甚至再延续到阶级消亡的社会。“祖国”不仅是一个地理概念，也是文化概念。“祖国”与“国家”既有联系，又有区别，“祖国”的外延一般来说大于“国家”的外延。称呼别的国家时，“国家”这个词应该用复数形式，因为它们每一个都是许多个而不是一个。而称呼“祖国”时，“国家”相对
3、于自己而言具有唯一性。“本”原义是“根”，这里所说的“国学”之“本”，即“国学”之“根”。“国学”离不开“本国”，“学”是在自己的祖国孕育成长的。中国“国学”之“本”即“中国”。日本学者山田孝雄说:“国体的宣明是国学的第一要义把国学看成文献学，就止于丢失精神的形骸，同时也丢弃了我国特异的意识。”邓实在国学今论中也指出:“国学者何?一国所有之学也有其国者有其学。国学者，与有国而俱来，因乎地理，根之民性，而不可须臾离也。”谈论中国“国学”之“本”，首先必须明确“国学”的本根在“本国”，以服务于本国的国家意识为第一要义。此外，还要明确“国学”之探讨，是以本国固有文化为“本”，就像日本近代盛行的“国学
4、”以排斥外来文化、主张以研究古事记日本书纪万叶集等古籍为“根本”，以阐发日本的“固有精神”为主旨。探讨我国之“国学”，即以中国固有文化为本根，例如中国“国学”者讲“国学”，大都以中国的经学、史学、诸子学、文学、哲学等为主要内容。偏离了“本国”之学，就不是“国学”，故而“国学”不仅以服务于本国的国家意识为“本”，而且还要以本国固有文化为“根据”。（摘编自史少博中国“国学”之本体）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A. “国学”，是阐释一国政事、法律、风俗及历史上种种之现象的学问，是人之精神，具有鲜明的民族特色。B. 中国“国学”是中国之学，即中国之学术，是在自己的祖国孕育成长的
5、，其“本”即“中国”。C. “国学”不仅以服务于本国的国家意识为“本”，而且还要以本国所有文化为“根据”。D. “祖国”与“国家”既有联系又有区别，区别主要在于称呼别的国家时应用复数。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A. 文章开篇部分，从“国学”的定义写起，运用引证法，提出了“何为中国学术之本”这一论题。B. 文章中间部分厘清了“国”与“本”两个概念，并明确了中国“国学”之“本”。C. 文章结尾，指出日本近代盛行的国学排斥外来文化，举例论证，意在说明“国学”之探讨是以本国固有文化为“本”的。D. 文章循着提出问题、分析问题、解决问题的写作思路，运用了引证法、对比法等论证了中国
6、“国学”之“本”这一论题。3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A. 从时间上看，“祖国”在阶级社会产生之前就存在，一般来说它的外延大于“国家”。B. “国学”是在自己的祖国孕育成长的，那么，日本“国学”之“本”就是“日本”。C. “国家”先于“国学”产生，“国家”的自然与社会环境决定着“国学”的内容。D. 我国若要弘扬“国学”就必须以中国固有文化为“本”，致力于弘扬中国的经学、史学、诸子学、文学、哲学等。参考答案：1. B 2. D 3. C【1题详解】此题考查原文内容理解和分析能力。解答此类题要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表达作者写作意图或文章主旨的语句，阐释或归纳
7、文中的主要内容。解答是应先从原文中找到与选项相关的阅读区间，然后与选项的表述仔细比对，看是否一致；同时还要了解错误表述设置的一般思路，比如张冠李戴、无中生有、混淆时态、以偏概全、曲解文意等等。A项，“国学是人之精神”理解错误。据原文，“国学”是阐释“一国”固有之精神的学问；C项，“还要以本国所有文化为根据”理解错误，据原文，“而且还要以本国固有文化为根据”；D项，“区别主要在于称呼别的国家时应用复数”理解错误，原文：“祖国”不仅是一个地理概念，也是文化概念。“祖国”的外延一般来说大于“国家”的外延。故选B。【2题详解】本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分
8、论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。D项，文章运用“对比法”错误，文章没有使用对比法，末段运用“类比法”。故选D。【3题详解】此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。C项，错在“国家”先于“国学”产生。“国学”的“国”不仅指“国家”，而且还指“祖国”。“国家”是随着阶级社会才产生的，然而“祖国”在阶级社会产生之前就存在，所以国学应该先于国家产生。故选C。2. 现代文（论述类，实用类）阅
9、读（12分。其中，选择题6分，每小题3分；简答题6分）咏花诗词的鉴赏中国咏花诗词的历史认识价值和艺术审美价值是不容忽视的。它通过人们对花卉的审美态度和欣赏情调，曲折地反映了人的种种处境和对生活的理解。我们在阅读鉴赏咏花诗词的同时，考察历代诗人、词人的不同的创作心态以及与之相适应的艺术境界，是很有趣味的，这对我们的鉴赏活动也颇有益。这种创作心态，粗略地看有两大类，一类侧重于表现客观自然，是欣赏自然的活动；另一类侧重于表现主观感情，是感情物化的活动。前者仍是自然世界的反映，后者则已进入感情世界了，自然的花草仅仅是进入感情世界的媒介罢了。后者在咏花诗词中佳作最多，价值也更高。这两大类作品，在艺术境界
10、（诗境）上，又表现出不同的层次。首先是表现感官感受的“物境”（用传为王昌龄所作诗格中语）。着眼于花卉色香形态的描述，是即目即景、直接感知的形象。在创作上表现为“巧构形似”，追求审美客体形貌的逼真再现，从中获得感官的快适。如白居易的山石榴诗写杜鹃花的红艳，云：“日射血珠将滴地，风翻焰火欲烧人。”真是“吟之未终，皎然在目”。又如章质夫的水龙吟状杨花飘飞，同样妙到毫端，云：“傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被风扶起。”可谓“状难写之景，如在目前”。我们欣赏这类诗词，比较容易看出其好处，如食雅梨，入口便化。这些创作，是典型的模仿自然、通过艺术再造自然的活动，以艺术品酷似自然原形为乐。亚里斯多德在探讨艺术创作
11、的自然原因时认为，模仿能使人们得到满足，确实是这样。不过这种“似”，还仅仅处于“形似”的境界。苏轼说：“论画以形似，见与儿童邻。”诗也一样，故需要再进一步转向表现审美客体作用于审美主体感官而产生的某种特殊感受，以获得“传神”地再现自然的艺术效果。如韦庄写白牡丹，全然撇开其形态，只说“昨夜月明浑似水，入门惟觉一庭香”。表现素花溶化在月色中，不见其花，惟闻其香的特别感受，唤起人们固有的审美体验，那么白牡丹皎洁芳香的幽雅神貌，便可思而得之。在这里，并不仅仅直接诉之感官，同时要通过联想来意会。范成大霜天晓角咏梅云：“脉脉花疏天淡，云来去，数枝雪。”也是舍其形而摹其神，皆有画笔难到的效果。这正像唐人戴叔
12、伦所说：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟。可望而不可置于眉睫之前也。”无疑我们欣赏这类诗词作品，需要有一番沉潜涵咏的功夫，甚至要通过想象，用自己的经验、印象去补充、生发。在某种程度上，这样的欣赏也是一种再创造的活动。12、对“趣味”一词在文中的意思理解正确的一项是( )A人们阅读鉴赏咏花诗词是一种饶有兴趣的事。B人们阅读鉴赏咏花诗词了解了古人的花卉栽培情况。C人们阅读鉴赏咏花诗词时产生的艺术审美情趣。D咏花诗词本身所具有的艺术审美价值。13、 从文中看，对“模仿能使人们得到满足”的原因分析不当的一项是( )A诗人以追求审美客体形貌的逼真再现为务，从中获得感官的快适。B我们欣赏这样的诗词时，比较
13、容易看出其好处，如食雅梨，入口便化。C创作的艺术品酷似自然原形，符合人们欣赏时直接感知形象的需要。D诗人通过“巧构形似”的艺术再造自然活动，以艺术品酷似自然原形为乐。14、请结合文章，谈谈“在某种程度上，这样的欣赏也是一种再创造的活动”的理解。（6分）参考答案：12、C。 A项过于简单、笼统；B项“趣味”的内涵太褊狭；D项搞错了主题对象（不应是咏花诗词）13、B。 此项属于鉴赏活动，不是诗人对现实世界的模仿。14、有些诗歌需要再进一步转向表现审美客体作用于审美主体感官而产生的某种特殊感受，以获得“传神”地再现自然的艺术效果。我们欣赏这类诗词作品，需要有一番沉潜涵咏的功夫，甚至要通过想象，用自己
14、的经验、印象去补充、生发。所以说在某种程度上，这样的欣赏也是一种再创造的活动。3. 阅读下面的文字，完成1720题。医生不应该是天使吗（访谈录，节选）问：医生拿回扣、收红包是一个普遍现象吧？看来医生的道德水平的确大大地下降了。答：我不同意这种说法。根本就不存在道德滑坡这回事。从根本上看，引导人们行为的是利益而不是道德。在经济学看来，法律也好，道德也罢，都是人们在交往和合作中，为协调相互利益关系而达成的一些制度安排。这些制度的基本功能是规范个体的自利行为，降低交往的成本，实现各方利益的最大化。经济学有关人性的基本假设是，个人总是在所面对的约束条件下追求个人收益的最大化。有人称之为“人性自私”假设
15、。许多人从不同的角度抨击经济学的基本假设，但还没有人能够推翻它。“人性自私”假设并不是断定人必定自私而不可能利他，更不是鼓吹人们应当自私自利。说穿了，这一假设只不过是基于一个谁都明白的常识：没有什么能保证人人无私，也没有什么能保证个人事事无私。既然如此，人们在考虑制度安排时当然就只能从人有可能为恶的低调假设着眼，而不能把制度安排建立在人性永善的高调假设上。 由此我们不难理解现代经济学的一个基本结论：制度安排决定收益分配规则，收益分配规则决定了个人的激励机制，而激励机制决定了个人的行为，所有个人的行为合在一起，决定了全社会的经济绩效。这一基本原理意味着任何人的行为都是当事人在既定的制度安排下追求
16、利益极大化的结果。所以在经济学家看来，只有不合理的制度安排，而没有不合理的个人行为选择。因此，不是医生的道德水平出了问题，而是我们这个社会的激励机制出了问题。问：医生从事的是救死扶伤的职业，他们不应该道德高尚吗？他们不应该是天使吗？答：哪个职业不应该是天使？政府官员不应该是吗？他们的决策影响着许多人的命运，这份责任比救死扶伤轻吗？法官的判决决定了一个人的自由、尊严甚至生命，这份责任轻吗？媒体的报道或广告事关人们是否了解真相，事关一个人乃至一些人的名誉、尊严甚至命运，这份责任轻吗？大巴司机的行为决定了几十个人的安全乃至几十个家庭的幸福，这份责任轻吗？农民是否使用剧毒农药，影响着许多人的健康乃至生命，这份责任轻吗？如果医生应该是天使，谁又可以
