《2021-2022学年上海育林中学高二语文上学期期末试卷含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2021-2022学年上海育林中学高二语文上学期期末试卷含解析（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2021-2022学年上海育林中学高二语文上学期期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 、现代文阅读：文学类文本（20分）阅读下面文章，完成1215题看不见的邮差迟子建去前夏天，我给家里接上网线后，第一件事，就是请单位的同事，帮我申请了一个免费邮箱。我写的第一封信，是给聂华苓老师的。在此之前，因为我不上网，几乎每隔半个月，她就要从美国打来电话，关切地询问近况。那天晚上我把信发出去后，有点忐忑不安的，心想鼠标只那么轻轻一点，信就会长着翅膀翻山越海吗?清晨起来，我奔向电脑，查看是否有回音。天啊，信箱里果然有聂老师的回信，她的第一句话是：“你也终于用网络了，太好了!”没花一分钱，一封到
2、美国的信，瞬间就抵达了，这使我觉得网络就是个魔术师，神通广大。未上网前，我写好了稿子，若是短的，便在电脑上打印出来，去邮局寄掉。若是长的，就拷在软盘里，寄盘。我还记得，2005年我在青岛修改完长篇额尔古纳河右岸，寄给收获杂志的，就是一块薄饼似的软盘。去邮局，是我最快乐的时光。寄完稿，我就顺路逛商场、副食店、花店、音像店或是点心铺子。有的时候懒得做饭了，就赶到饭时出门，找家餐馆，舒舒服服地吃上一顿。上网后，无论是长稿短稿，都可以用伊妹儿发出了。报纸的采访，往往需要配发作者照片。以往我会寄上一张照片，并在后面标记上“用后请奉还”，麻烦得很。现在呢，请人把照片扫描了一些，放在自己的图片库里，哪里需要
3、，就选一张把它派发到哪里，非常便捷。而且，新书出版前，你可以事先看到美编设计的封面，有不满意的，能够及时沟通和修正。而从前，出版社因为我不上网，让我看封面时，只得出一份打样，特快专递过来。二十多年前，我师范毕业，分配到故乡的山村学校教书。因为爱好写作，常有投稿，所以每天最盼望的，就是邮差的到来。那个邮差姓田，是个热心人，很善良。由于他是个歪脖子，头总是拧向一侧，他骑着墨绿的邮车行进在山间公路时，我常担心他会因为看不到正前方，而被迎面驶来的汽车撞上。从县城到我们山村，十来公里的路吧，他通常是上午九点多钟到。如果我的语文课恰好在第一节上完了，我便会在路口迎他。如果有我的信，他就会从自行车下来，从邮
4、袋中取出信，递给我。如果那信薄薄的，他就笑着，以为我收到了用稿通知；如果是厚厚一沓，他大概猜测到那是退稿，同情地看着我，尴尬地笑笑，好像责备自己不该把坏消息带给我。我觉得这个邮差了不起，他不看大家都看的路，却依然走得稳稳当当的，从无闪失，说明眼前的那条路，他已熟稔于心。走上它时，只需轻轻一瞥，就能畅通无阻。能够在大路上用目光“别开蹊径”，去瞭望别人不曾看到的“旁逸斜出”的美景，真乃神人啊!有了网络，像田师傅这样的山村邮差，会渐渐失业了。我们的信件，在几秒钟内，不需辗转，就可以走遍世界。网络中有一个看不见的邮差，可以二十四小时为我们服务，随时准备出发。虽然是方便到家了，可有的时候，我还是怀念去邮
5、局寄稿的日子。因为在返回的路上，你若买了点心，就可以边走边品尝；买了书，走累了，完全可以坐在街心花园的长椅上，先睹为快；而若买了花，又逢了雨，那束花，无疑就有了露珠。 选自迟子建散文12结合文章内容，试简要概括网络邮件的特点。(4分)13文中画线的句子是如何表现山村邮差性格的，请简要分析。(6分)14. 试分析文章第6段在全文中有何作用？（4分）15. 结合全文，试探究文题“看不见的邮差”的深刻意蕴。(6分)参考答案：12. 答案要点：经济（免费）、快速、无形（看不见）、便捷 （每点1分）13. 答案要点：采用了对比手法、细节描写。（2分）他能体谅作者收信的心情：收到用稿通知时就为我高兴；收到
6、退稿时同情地看着我，感到遗憾和自责。（2分）写出了他热心善良的性格。（2分）14. 答案要点：（1）内容上：写出了上网前到邮局寄稿的种种快乐（1分）与网络邮差的无影无形（看不见）形成对比，表现了作者对传统生活方式的怀念以及对这种生活方式正逐渐消失的感伤。（1分）（2）结构上：由这里的寄稿引出了下文对山村邮差送回信情形的回忆（为下文回忆山村邮差送回信作铺垫），（1分）并与文章结尾所写的邮局寄稿返回路上的生活情趣相照应。（1分）15.答案要点：（1）指无影无形的网络 ；（2）指记忆中的像田师傅一样的热心善良的一类人。（3）指正逐渐消失的传统生活方式。(6分，每点2分) 略2. 阅读下列文言文，完成
7、1-3题，每小题3分。心术苏洵 为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。 凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士。士以义怒，可与百战。 凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其养心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。 凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，
8、严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可与之皆死。 凡兵之动。知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。 凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小惠，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。 兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何?”曰：“吾之所短，
9、吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。” 善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有余矣。（选自古文观止)1对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A凡兵上义；不义，虽利勿动 上：崇尚B此黄帝之所以七十战而兵不殆也 殆：失败C吾之所短，吾抗而暴之 抗：举D使之狎而堕其中 狎：轻视，忽视2下列各组句子中，加点的词意义和用法全都相同的一项是A非一动
10、之为利害 秦之号令赏罚，地形利害，天下莫若也B丰犒而优游之，所以养其力 视其所以，观其所由，察其所安C夫然后有以支大利大患 古人秉烛游 良有以也D彼将强与吾角，奈何 只恐群臣不从，如之奈何3下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项A作者认为用兵应当为“义”不为“利”。正义的战争，才能激发士气，才能百战不殆；逐利的战争，则始终不会有好结果。作者与墨子的“非攻”思想有相似性。B作者认为，要想取得战争的胜利，为将者要避实击虚，用我方的长处，与敌人对抗，将我方的短处，隐蔽起来，使敌人心生疑虑而退却。C文章结尾，作者设喻说明了战备的重要性：手中有武器，遇到猛虎也敢斗；手中无武器，见了蜥蜴之类的小虫，
11、也会吓得面容变色连连后退，唯恐避之不及。D文章开宗明义，提出“治心”这一主旨，然后围绕“治心”层层递进，由浅入深地分述各种“心术”，如养兵之术，将士关系处理之术，以及扬长避短、避实就虚之术，等等。参考答案：1.B殆：懈怠、松劲。2.D奈何：怎么办。利害：偏义复词；便利与害处。所以：用办法；所为、所作。有以：表示具有某种条件；有原因。3.D并非层层递进，由浅入深，战争性质这一“治心”根本先说。3. 阅读下面的文字，完成13题。围棋与国家 林建超围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文
12、明的源头相符。围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。围棋是中华五千年文明的象征，民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高
13、，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是他们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。围棋的价值和地位在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。围棋的价值和地
14、位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人 们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳
15、入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。（节选自围棋与国家，有删改）1关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是（ ）A. 围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。B. 围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。C. 围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。D. 魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国艺”的殿堂。2对围棋价值和地位的认识，下列表述不正确的一项是（ ）A.围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心理产生深刻影响。B.围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起来的。C.自人们从生命意义上认识围棋的价值，把它作为自觉的艺术追求后，围棋就成为儒士必备
