《淮南子读后感（共5篇）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《淮南子读后感（共5篇）（33页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、淮南子读后感（共5篇）第1篇：淮南子读后感（举荐）史讳举例的读后感史讳举例读后感 史讳举例主要讲的是民国以前，凡是文字上不能干脆书写的当代君主或者被尊称者的名字，必需用其他方法避开其字，称为避讳。（避讳，汉语词语之一，忌讳；由于道德或审美的缘由或可能遭到危急而不愿说出或听到某些会引起不开心的字眼。意思是谓帝制时代对于君主和尊长的名字，必需避开干脆说出或写出。 该词语出自于淮南子要略、颜氏家训风操、蒲剑集屈原考等。）史讳举例一书是陈垣先生在避讳学方面的一部总结性的著作，举了80多例，分析并说明白历代避讳的种类、所用的方法及其利用，以及与避讳有关的问题。避讳之俗起先于周，形成在秦，在唐宋时期最盛行
2、。避讳使当时许多古文书籍的内容混乱，带来了许多阅读上的麻烦。但是也是因为每个朝代字的避讳不同，让我们很简单辨别出每个书籍的年头。古人常需避讳，他们在当心谨慎之中总结了种种避讳方法，主要有三种，即改字法、缺笔法和空字法。次要有两种避名称字和变更称呼。史讳举例中讲了不同的避讳方式，陈垣先生也列举了许多有关的例子来佐证不同的避讳的方式、方法。避讳的主要的原则是什么那？公羊传闵公元年中说：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”这是古代避讳的一条总原则。在这一原则指导下，便产生了避讳的方方面面：分为国讳、家讳、内讳、圣讳、宪讳、个人讳。国讳，指举国臣民，甚至包括皇帝本人，都必需遵循的避讳。本指皇帝本人及
3、其父祖名字；故又称君讳、公讳。后来扩大，讳及皇后及其父祖的名字、皇帝的字、前代年号、帝后谥号、皇帝陵名、皇帝生肖等等。家讳，是家族内部遵守的避父祖名的作法。凡父祖名某某，都必需在言行、作文章时避开以此为名的事物。它其实是国讳的一种延长，同国讳一样是封建等级、伦理观念的体现。又称私讳。内讳，事实上也是家讳，所不同的是指避母祖名讳，如宋书谢弘微传：“从叔山多，司空琰其次子也。无后，以弘微为嗣。弘微本名密，犯所继内讳，故以字行于世。”内讳也就是“妇讳”，礼记曲礼上载：“妇讳不出门。” 圣讳，即“为贤者讳”，亦即对封建社会所推崇的圣人贤者的名讳。圣讳并不像国讳、家讳那样严格、那样广泛。在封建时代，既有
4、朝廷规定的圣人讳，又有人们自发的为圣贤避讳。圣讳各朝略有不同，一般有孔子、孟子、老子、黄帝、周公等。汉以后皇帝之名有时也称圣讳。宪讳，指对上司官员的名讳。因下属官员对上司长官称“大宪”、“宪台”，而对他们的名字要避讳，所以称宪讳。如晋羊祜死后，荆州人为避祜之嫌名，“户”改为“门”。宋田登作州官，将“点灯”改为“放火”。 个人讳，顾名思义，就是对自己名字的避讳。有两种状况：一种是一些官僚自恃权势，吩咐手下人避其名讳，这叫自讳其名。这些旧时官员，他们一方面受君主和上级的限制管制，不得不当心翼翼地为专制帝王及上级讳名讳耻。另一方面，对其下属、对百姓，他们又改换成另外一副面孔，不可一世，让人为他避讳。
5、 其次那就是陈垣老师的执着精神，想要写一本好书，没有毅力、耐力和决心是不行以的，写一本书的时间少则几个月多则几年，甚至要好几十年，更有甚者一辈子只出一本著作。不仅仅是陈垣老师，全部呕心沥血写著作的老师们都是值得我们钦佩的，写一本好书真的须要花费大量的时间、经验。在书稿成型之后还要经过反复的修改、修正、校对，等以系列的问题。所以我对这些著作家们怀有深深的崇拜之情。中国“写人论”的古今演化读后感 在叙事文学备受关注的今日，对叙事理论的探讨数不胜数。想要在这一片天地中有所建树谈何简单，而这篇文章，从古今演化的眼光，将“写人论”在中国传统文化中的源起及发展贯穿起来，颇有创意。文章主要通过四个阶段探讨了
6、中国“写人论”的演化过程。第一部分，形神论：依傍画论的初期“写人论”。作者认为中国叙事理论突出抒情愿望、精神寄予等内容，很少为我们供应切实可操作的写人理论，这样，来自绘画的“形神论”就相对滞后地成为中国文学写人论最初的核心话语。其次部分，性格论：中国“写人论”话语的独立。作者认为明末清初，金圣叹在继承并发展“形神”论的基础上，标举出“性格”说，从而实现了中国“写人论”话语的独立。之后毛氏父子评三国、脂砚斋评红楼等都以性格理论为“写人论”的独立话语，包括鲁迅也曾用性格论评赏红楼梦，并对当代写人论产生深远影响。第三部分，典型论：中国“写人论”话语的细化及单极化。作者分析了“典型”一词在我国古代的运
7、用状况和不同含义，以及它在西方文化的影响下所带有的新内涵，进而探讨了二十世纪五六十年头“典型论”由于政治影响所造成的偏颇，及八十年头后人们对这种偏颇的努力订正。作者认为“典型”论既是传统“写人论”的西化，又是传统“写人论”的细化。尽管其政治化倾向一度给人们的身心带来很大损害，但是由此生发的艺术典型、文学典型等一系列概念，使中国写人论得到不断的深化和细化。第四部分，多重论：中国“写人论”话语的新变及多元化。作者认为二十世纪八十年头后，人们在冲破种种社会化指责的遮挡后，起先全方位借鉴西方各家文论来说明困难的文学现象，各种日趋人文化的“多重论”以及与之相仿佛的“面面观”、“组合论”等观念渐渐深化人心
8、，成为新时期中国“写人论”的主题。事实上，人物的角色性也是中国文论一向突出的内容，如容与堂本水浒传和金瓶梅序中都曾有对人的角色性的强调，只是今日人们所关注的“人”不再仅仅是古代文论中社会化的“人”，而是现代话语背景下肩负着“多重文化角色”的“人”而已。 在分析了中国“写人论”四个发展阶段的基础上，作者最终提出了自己的结论，也就是文章的第五部分以形写神：中国“写人论”的气脉贯穿。作者认为尽管中国“写人论”的主流话语在不同历史情境中存在着这样或那样的变异，但却始终有一股气脉或暗或显地贯穿其中，那就是“以形写神”。在人们已经渐渐远离画论“形神论”的过程中，却在不断地用更新的术语来衍义着“形神论”这一
9、精髓。 看完这篇论文，我觉得本文在组织结构、语言表达上细密严谨、条理贯穿，其特点主要体现在以下三个方面。其一，资料翔实，论据充分。论文最怕的就是只有论点没有论据，或是论据不足以证明论点。就像是大型团体操表演或是像交响乐团演奏，空有人多不足以成器，必需要有相应的组织规则、演奏秩序，否则就只能是熙攘的集市、嗡嗡的蜂鸣了。本文在行文中运用了大量论据，资料丰富，内容涵盖了古今中外的各个时期各个方面，而由于作者将其行之有效地运用于文中，则使文章显得有条不紊、游刃有余。如在第一部分“形神论”的论述中，作者从淮南子、画品中找到中国写人论的最初源起，之后又从北宋、南宋之人对会真记、世说新语的评点中，明代李贽评
10、点、水浒传眉批、王世贞和汤显祖评点中，以及清代红楼梦眉批、二十年目睹之怪现状的评点中找到了大量关于“形神论”的关注，充分证明白中国传统写人论的初期，是以画论中的形神论为依傍的。其二，对于典型论的新相识。“典型”一词一直是以纯粹进口产品的面貌出现的，几乎全部的文学理论著作在谈到它时，都以“典型环境中的典型人物”、“普遍性中的特别性”作为最权威的说明，殊不知，典型一词古已有之。包括西方人对于“典型”的理解，在我国传统的写人论 此外，由于本文认为“以形写神”是一道贯穿古今的气脉，我进而又想到造成这一现象的缘由是什么，为什么中国传统理论中特殊重视精、气、神、韵等方面？文中对于它的缘由并没有做过多的说明
11、，那么我想这种现象是不是和中国人的哲学观念有关。因为老子、庄子对于世界的相识都是把“无”看作世界产生的本源，也就是说世间的万事万物，包括人类，都是由“道”、由“无”产生的，人的存在只是一种现象，人的真实是人的实体之外的神、气的存在，这样，文学作品要表现真正的人，就必需以表现人的实体之外的神、气为最高境界，而文学“写人论”自然也就以神、气为核心话语了吧。 再有，就是书中对“典型”一词的发掘让我感慨良深。自打西风东渐以来，传统的东西真是被我们干净彻底地丢在脑后了。原本有的不用，偏偏请那些漂洋过海的，这样品读起来才觉得有味道，莫不然真的是“远来的和尚会念经”不成？然而，当我们连语言都在放弃、生疏之时
12、，还有什么可以坚守呢？只是惋惜了古人聪慧的脑袋，这样看来，还真的是特别有必要对我国古代文化来一次大盘点，若是在古书堆中好好地翻翻，还指不定找出多少珍宝呢。但愿我们真的能在古书堆里干得天翻地覆，却又兴致勃勃、新颖无限。谈谈1900年前后的三部“中国文学史”著作文学史说究竟是史书的一种，所以它承载了史书特有的责任。既是历史，就需真是，而既是文学的历史，就需写出美的言辞的轨迹。从红楼梦看中国文学的古今演化作品恒久是在被读者不断解读的过程中获得许久的生命力。曹雪芹在写红楼梦时，哪里想到过这很多事情，可是，今日的我们却在分条、分点、分章节地对其作品逐一考察，有点匪夷所思，却又未尝不行。时间允许每一代人发
13、出自己的声音，文化在这样的声音中得以传承。“五四”新文学源流探讨述评及其反思在这里，我充分感受到了辩证法的强大力气。 这篇文章主要对以往关于五四源流问题的探讨进行了总结，将这些探讨归为五种： 一，晚明说，持这种观点的人以周作人及其高足任访秋为代表，他们认为“五四”文学运动源自晚明的公安、竟陵派的主见，这对于订正新旧文学不行逾越的偏见意义重大，但是它又弃置了新文学运动发生时极为明显的西学背景。 二，明末清初说，持这种观点的人以郑家建为代表，他从六个方面指出了明末清初的思想解放运动与五四运动的内在渊源，指证了一反传统自居的五四人物其实本身就带有中国传统思想和思维方式的印记，很有见地，但是他以局部判
14、定整体一样性的探讨方法本身有问题。三，晚清说，持这种观点的人以陈子展、杨联芬、王德威和张全之等人为代表，它作为声势最为浩大的一种学说，对当今学界的影响最为深刻，但由于这一说法内部还村在很大分歧，各家所强调的重点有明显差别，所以还有待于人们的进一步探讨和沟通。四，辛亥革命说，持这种观点的人以台湾学者陈万雄为代表，他主要从新文化运动的人 员构成、对传统思想的反叛以及文学革新等几个方面论述了辛亥革命运动与五四运动的渊源关系，但这一学说只能作为“晚清说”的补充才有意义，否则就是片面的。 五，魏晋南北朝说，持这种观点的人以陈方竞和刘中树为代表，他们主要从受章太炎影响最深刻的鲁迅对六朝文学的重视来论述新文
15、学的源流，对通体了解古代文学与现代文学的关系供应了很好的平台，但是过分夸大魏晋文学与五四文学之间的一样性，有局部类比的嫌疑。分析了以上几种观点的优缺点，作者认为“主题先行”、“事后追认先驱”是诸篇文章的通病，而仅仅对中国文学的源头与五四文学的相像点进行比较，缺乏脉络式的梳理，是诸位学者的又一缺陷。任何一个历史事务的发生，都是各种因素相互作用的结果，任何条件的更改都可能导致完全相反的结果。“五四”新文学运动是在各种历史力气的相互冲突、相互制约、相互替代的动态过程中产生的，而绝不是一种直线主义的简洁进化。正确的看法是要抓住“五四”新文学运动这颗“果”，顺“果”摸“藤”，直至最终找到它真正的“根”。
16、也即从“五四”新文学运动本身着眼，从“五四”新文学“科学”与“民主”的价值内核、“重估一切价值”的怀疑精神、“别求新声于异邦”的“拿来主义”等各个方面，运用“文学的整体观”来追本溯源，才能找到它的真正源头。篇3：绿色门读后感绿色门，讲解并描述的是主子公鲁道夫拿到了一个黑衣人发的牙科医生传单中夹杂的绿色门的纸条，他走进了黑衣人身后的屋子，找到了一扇绿色门，进去后发觉一位奄奄一息的女子，并且就是他喜爱的那种类型，随后他救了这个女子。最终他才弄清晰，原来纸条是隔壁电影院上映的名叫绿色门的免费票子。 这个故事不长，却让我有一些感悟。人生就是一场奇遇，没有人能预料到将来会发生什么，就像是我无法预料我将来会进哪所高校， 找到怎样的工作，会有怎样的人生一样。正如主子公推开绿色门的那一刻，他才会知道，门里会有什么发生，或许是他喜爱的，或许不是。人生不就是这样吗？走的每一步都是未知的。或
