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1、湖南省娄底市常林中学2019年高二语文月考试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 现代文阅读。 2014年岁末的12月13日，南京大屠杀死难者国家公祭仪式在南京举行，国家主席习近平等共同为“国家公祭鼎”揭幕。 国家公祭鼎呈圆形，三足，鼎身和铜质底座重2014公斤，石质底座重1213公斤，象征2014年12月13日我国举办首次国家公祭。另外该鼎外侧正面铸有160字魏碑体铭文，记述了南京大屠杀给中华民族造成的巨大灾难，表达了对遇难同胞痛悼、祭奠之意。 鼎，原本是一种熬煮食物的日常生活用陶器，最早出现于六、七千年前的史前社会中期，后来逐渐演变成一种非实用性的礼器，常在重要礼仪场合上使用。到
2、了四千多年前铜器发明以后，便改用铜来铸鼎。其中，“禹铸九鼎”的传说故事最为有名。 话说夏初，大禹平治水土，将天下划为九州。并铸成九只大鼎，代表九州，象征执鼎者拥有统治天下的权力。九鼎因此也一直被夏商周三代奉为传国宝器，得国得鼎，失鼎失国，鼎成了国家存亡的标志。同时，谁可拥有多少鼎，还象征着社会地位的高低和权利的大小。所谓天子用九鼎、诸侯用七鼎、卿大夫用五鼎、士用三鼎或一鼎，成为了规制。 这种做法直到战国时代以后，才随着社会制度“礼崩乐坏”而逐渐式微，不再延续。但却留下来“一言九鼎”、“定鼎天下”、“钟鸣鼎食”、“革故鼎新”等等鼎文化词语。而值得一提的是，古代逢重大政治和社会事件常用的铸鼎纪事传
3、统，得以传承至今，鼎从礼器转化成为了具有纪念性的象征物。像联合国成立50周年时，中国政府送的“国礼”便是一尊大鼎。再像香港回归祖国怀抱时，也曾铸造宝鼎，用以志念。这次铸造“国家公祭鼎”，用以祭祀在侵华日军南京大屠杀遇难的同胞，主题突出，永久悼念，再次呈现出鼎文化的古为今用价值。 如果我们对中国鼎文化有所了解的话，还会发现国家公祭鼎不是凭空铸造，而是典有所本，形有所出，仿制于安徽省博物馆的镇馆之宝楚大鼎。 楚大鼎，重约400公斤，仅次于收藏在国家博物馆的832多公斤重的司母戊鼎，号称中国现已发现的第二大鼎。在楚大鼎的足、腹下，有“安邦”二字吉语铭文，这显然与国家公祭鼎的仿制用意也不无关系。据说，
4、楚大鼎的主人是楚国明主考烈王，在位26年，迁都今寿县后去世，接替王位的幽王十分敬重他的父亲，便把此鼎随葬于墓中。1933年寿县大旱，当地联保主任驱使农民以赈灾为名盗挖楚墓，震惊全国。待安徽省图书馆闻讯前去收藏时，大部分器物已轶散，只剩下这件不易搬走的楚大鼎等。后来，该鼎还因抗战爆发被运往四川，几经波折，直到抗战胜利后，才运回南京博物院。国民党撤离大陆前往台湾时，楚大鼎过重，未来得及搬上船，南京解放，该鼎重回安徽。现而今，作为东周时期最重的大鼎，已被列为国家首批禁止出国（境）展览的64件文物之一。（1）下列各项中，其解释不属于原文所论的“鼎文化”的一项是A、左传中记载楚庄王询问九鼎的大小轻重，觊
5、觎周朝王室。后用“问鼎轻重”指妄图夺取天下，因为九鼎是统治天下的权力象征。B、“鼎足而立”出自史记?淮阴侯列传：“三分天下，鼎足而居。”本义是指像鼎那样三只脚并立，常比喻三方分立或相持的局面。C、“革故鼎新”出自周易：“革，去故也；鼎，取新也。”原是取义于革、鼎二卦名，后用以指改朝换代等重大政治变革。D、“钟鸣鼎食”出自张衡西京赋：“击钟鼎食，连骑相过。”本指击钟奏乐，列鼎而食，多形容贵族生活的豪华、排场。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A、鼎最早是一种熬煮食物的实用性日常生活用陶器，后来，鼎逐渐演变成非实用性的礼器，鼎的材质也改为铜，常用于重要的礼仪场合。B、战国之后，随着社会制
6、度“礼崩乐坏”，夏、商、周时期鼎所蕴含的政治意义逐渐淡化，只有一些蕴含鼎文化的词语流传下来。C、现在，鼎已从礼器转化成具有纪念性的象征物，中国政府以鼎为“国礼”祝贺联合国成立50周年，在香港回归祖国时，也铸鼎志念。D、夏禹所铸的“九鼎”成为执鼎者拥有统治天下的权利象征，以至于九鼎在夏、商、周三代被奉为传国宝器，鼎演变成为国家存亡的标志。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A、此次铸造国家公祭鼎，是对传统的鼎文化的传承和延续，因为在中国古代就有逢重大政治和社会事件铸鼎纪事、以志纪念的传统。B、在周代，鼎作为一种礼器，是身份、地位和权力的象征，对鼎的拥有数量的严格规制，也成为周朝严格划
7、分等级制度的有力手段。C、国家公祭鼎仿中国现已发现的第二大鼎楚大鼎铸制，其用意就是借楚大鼎的足、腹下的吉语铭文，来祈盼安定和平的美好未来。D、楚大鼎为东周时期最重的鼎，这表明鼎的主人应该是当时国力雄厚、位高权重的诸侯；它的出土，也说明当时鼎也是王侯贵族的随葬品之一。参考答案：答案：（1）D（2）B（3）C【考点】一般实用类阅读。【分析】解答理解概念类题目的方法是：要找出概念的本质属性和特征；要放在具体语境中去理解；要把握与其他相关概念之间的联系；要依据题干和选项找到信息所在的文本位置，抓住概念的本质特征，分析概念的内涵和外延，不可张冠李戴，不可无中生有，不可曲解原意等，在此基础上判断正误。【解
8、答】（1）D 根据原文“象征执鼎者拥有统治天下的权力。九鼎因此也一直被夏商周三代奉为传国宝器，得国得鼎，失鼎失国，鼎成了国家存亡的标志。同时，谁可拥有多少鼎，还象征着社会地位的高低和权利的大小”可知，文中的“鼎”主要象征权力、地位，D项指的是生活，与权力、地位没有关系。（2）B 以偏概全，原文还提到了“而值得一提的是，古代逢重大政治和社会事件常用的铸鼎纪事传统，得以传承至今，鼎从礼器转化成为了具有纪念性的象征物”，不仅仅是“只有一些蕴含鼎文化的词语流传下来”。（3）C “来祈盼安定和平的美好未来”于文无据，文中只是说“在楚大鼎的足、腹下，有“安邦”二字吉语铭文，这显然与国家公祭鼎的仿制用意也不
9、无关系”。2. 阅读下面的文字,完成1315题席慕容：追寻我的游牧文化之根陈 远新京报：1989年你第一次踏上蒙古高原以后，你的诗歌创作发生了明显的转变，从那时开始的一次接一次的寻根之旅，对你的诗歌创作产生了什么样的影响？席慕容：我是蒙古族人，自小父母都是用蒙古语讲话，但我却没有出生在自己的家乡，因此既不能讲正确的蒙古语言，也不认识蒙古文字。自1989年第一次踏上蒙古高原的土地以来，我几乎每年都要从台湾来到蒙古高原，感受那里的文化和气息。这次将近两个月的内地寻根之旅中，北京是我的最后一站。1989年成为我创作的分水岭，我自己也是十年之后才发现。如果说有什么影响的话，我觉得是土地给予了我某种力量
10、。我从前没有自信心，不善于出头露面，即使在我的诗歌很畅销的时候，我也不愿意出来演讲。因为我觉得诗歌创作是我个人的事情，要让我出来说点什么，我说不出来，我只是躲在家里写诗，如此而已。第一次回到内地的时候，民族大学的教授曾邀请我去演讲，我婉言谢绝，因为不知道自己要说什么，但是在1999年当我再次回到这里的时候，我自己主动跟他要求要去民族大学演讲。 新京报：你为什么想到要去追寻这种游牧文化的根呢？会感觉到这种呼唤，或者是你正在离散天涯，或者是你感受到这种文化正在消失。这两种东西都会把你心底的感觉召唤出来，然后去追寻，去珍惜，去探索。每个人的血缘里都会有这种呼唤，有些人可能一辈子很幸福，不用感受这种呼
11、唤，因为他就在自己的家乡。我想我之所以要追寻，是因为我曾经46年都离散在外头，从来都没有见过真正的蒙古高原，这让我想要见到蒙古高原的感觉非常强烈。 新京报：那你是如何理解这种游牧文化的呢？ 席慕容：我是一个汉化很深的蒙古族人，我在蒙古高原的一系列探访，既是我探寻游牧文化奥妙的过程，也是我解除自己桎梏的过程。在中原农耕文化看来，游牧文化是异己的“反宇宙”；但是，文化应该是多元的，在游牧文化看来，它自身就是“正宇宙”，所以，世界上应该存在很多的“正宇宙”。与中原相比，蒙古高原的土地是贫瘠的，蒙古高原的人民靠一种坚持生存的信念产生了一种强大的力量，才让这块贫瘠的土地养育了一代又一代人。同时，他们又对
12、大自然有一种由衷的崇敬，对自然生态抱以爱惜之情，才使得自己得以生存，游牧文化得以代代流传，这正是游牧文化的本质。这种游牧文化就是我的精神的根。但这种游牧文化，在台湾并不为人所知，台湾学界甚至对游牧文化有些轻视。台湾中研院的一位学者曾经反问我说，游牧文化除了烤肉还有什么？我希望自己能为介绍游牧文化而做一些努力。新京报：看得出来，草原情结已成为你生命中非常重要的一部分，你出过5本关于蒙古高原题材的散文集了，今后还有这方面的写作计划吗？席慕容：今年会有一本新书出来，叫席慕容和她的蒙古高原，但是文字部分大概只有两万多字，其余部分主要是我这些年到蒙古高原去拍的一些照片，在我看来，那才是真正的蒙古高原。（
13、摘自新京报2005年7月29日） 11、根据全文，说说席慕容“寻根”的理由。（2分） 12、席慕容1999年再次回到内地时，为什么自己主动要求要去民族大学演讲？（3分） 13、席慕容说，“每个人的血缘里都会有这种呼唤，有些人可能一辈子很幸福，不用感受这种呼唤，因为他就在自己的家乡。”你同意他的这种说法吗？请简要谈谈你的感想或认识。（4分）参考答案：11、对于曾经46年都离散在外头的她，内蒙古土地对于血缘有一种呼唤，（1分）她想感受那里的文化和气息。（1分） 12、1999年，席慕容意识到十年前自己因为到内蒙古高原的“寻根之旅”，（1分）使她的诗歌创作发生了变化，（1分）那是故乡的土地、文化和气
14、息给予了她某种力量。（1分） 13、这是一道开放性的题目，意在引导学生探究文本中的难点，提出自己的见解。学生只要鲜明的提出自己的观点（同意或不同意），(1分)然后有理有据的论述自己的观点，语言简炼、言之成理即可得满分。(3分)3. 阅读下文，完成第7-12题。（21分）一个春秋留下的迷人逗号与常州数次擦肩而过，并没有激起叩开大门进去看看的冲动和兴致，感觉被历史称为“吴”的故事与精彩都留在了南京、苏州和扬州。当走进常州，走进淹城的时候，曾经的偏见被柔和的细雨和不急不躁的风一点一点地剥离出去，以致无影无踪。展现在眼前的已不是主观的平淡，而是一位朴素的长者伫立在那里。这位长者就是至今世界无双的“三城
15、三河”的淹城遗址。淹城有着南京、苏州和扬州没有的古朴和沉静，可以把它称为曾经被雕琢又被原始了的一块地；曾经被使用、被耕作但没有被包装、被炒作、被现代起来的一块地。这块地的形状十分特别，细细看，极像一个中规中矩的逗号。一层河一城土地叠加着，不大不小不增不减地圈着围着。它把春秋涌动出的现代朝气一一卷收起来，禅师般地打坐。用亘古的风度，观风，观云，观花开花落，观服饰发型更迭，观世世代代走过的人还有碾过的那些事。它始终沉默着，比介子推、嵇康、陶渊明还沉默，慈祥地在寂寞的地方迎送一双双实际的、实惠的、实用的眼睛，还有探索的、发现的、劳作的眼睛，在眼睛的世界里，毫不气馁地坚守着自己的坚守。这些眼睛被裹在淹城身上的褴褛服饰和“大隐隐于市”的沉默神态严重迷惑了。可以说，遗址用它的不张不扬“骗”过了无数喜欢猎奇的眼睛。这不是遗址的错，似乎也不是眼睛的错，因为淹城是春秋留在长江边上的一个逗号，它在风云变幻和世代更迭中期待，期待故事的完整和句号的出现。在句号没有出现之前，淹城如同哨兵，在这里忠心耿耿地站立，一站就是三千年。淹城真的是个逗号。很小。从景观上讲，“三城三河”尽管有上千亩地，但与长城比，与金字塔比，与大春秋时代比，的确是个不起眼的“小弟弟”。然而，“小淹城”却用自己的坚守、耿直、
