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1、名师归纳总结 精品word资料 - - - - - - - - - - - - - - -1、师，课文中显现 26 次，它的含义和用法如下：作名词，有三种情形作“老师”讲古之学者必有师作“特地技艺人 ”讲巫医乐师百工之人作“姓”讲孔子师郯子师襄作动词，有三种情形A 、作“学习、效法 ”讲： 第 9 页，共 10 页 - - - - - - - - -吾师道也（ “师道”，动宾关系） /巫医乐师百工之人，不耻相师B 、作“从师求学 ”讲：或师焉，或不焉 /师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）C、作“以为师”讲意动用法（课文中专讲）2、之，课文中显现25 次，它的用法如下：作代词，有两种情形：
2、指代人或事物：择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于 “这类”、“这些”：如：郯子之徒；巫医乐师百工之人作助词，有四种情形放在定语与中心词之间，的：古之学者放在主谓之间， 取消句子独立性： 师道之不复，可知矣表示宾语前置的标志：句读之不知凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之以前学过的课文中仍有三种情形作代词， 指代自己： 君将哀而生之乎作助词， 表示定语后置的标志： 蚓无爪牙之利作动词， “到”、“往”：吾欲之南海3、其，课文中显现17 次，用法如下：作代词，有四种情形在主谓短语中作主语： 生乎吾前， 其闻道也，固先乎吾（他）；惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语：古之
3、圣人， 其出人也远矣（他们）作兼语：余嘉其能行古道（他）作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种情形表推测圣人之所以为圣其皆出于此乎（大致）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么，莫非，）古之（助词相当于 “的”，放在定语和中心语之间）学者必有师； 师者，所以传道受业解惑也；人非生而（连词表承接）知之（代词它 学问）者， 孰能无惑？惑而（连词表转折却）不从师，其为惑也，终不解矣；生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而（连词表承接）师之 （代词他）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 吾从而（表承接）师之（他） ；吾师道也，夫庸知其年之（助词无实意）先后生於吾乎！是 故无贵无贱无长无
4、少，道之（助词放在主谓间取消句子独立性） 所存，师之（同上句 助词 主谓间取消句子独立性）所 存也；嗟乎！师道之（助词主谓间 .）不传也久矣，欲人之（助词主谓间 .）无惑也难矣；古之（助词“的”）圣人，其出人也远矣，犹且从师而（连词表承接）问焉；今之（助词“的”）众人，其下圣人也亦远矣，而（连词表转折）耻学於师；是故圣益圣， 愚益愚；圣人之（助词 无实意）所以为圣， （说明下这句话的意思是圣人是圣人的缘由句中 “所以”的意思是 “的缘由 ” 这是古汉语“所以 ”的一种固定用法）愚人之（同上 句）所以为愚，其皆出於此乎？爱其子， 择师而（连词表目的）教之（代词其子），於其身也，就耻师焉，惑焉；彼
5、童子之（助词 “的”）师，授之（代词他们）书而（连词 表承接）习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也； 句读之（作为宾语前置的标志 不知句读）不知，惑之（同上句）不解，或师焉，或不焉，学校而（连 词 表转折） 大遗，吾未见其明也； 巫医、乐师、百工之（代词这）人不耻相师， 士大夫之（代词这）族曰师曰弟子云者，就群聚而 （连词表修饰） 笑之（代词他们）；问之（代词他们），就曰：彼与彼 年相如也，道相像也， 位卑就足羞， 官盛就近谀；呜呼！师道之（助词放在主谓之间 取消句子独立性）不复，可知矣；巫医、乐师、百工之（代词这）人；吾子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤！ 圣人无常师；孔子师郯子、苌子、师襄、 老聃；郯子之（代词这）徒，其贤不及 孔子；孔子曰：“三人行，必有我师；” 是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子； 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已 （语气词，罢了）；李氏子蟠，年十七，好古 文、六艺，经传皆通习之（代词），不拘於时， 学於余； 余嘉其能行古道， 作师说以贻之（代词）； 第 10 页，共 10 页 - - - - - - - - -
