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1、广东省汕头市蓬鸥中学2020年高三语文模拟试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成各题。经典的形成总是与特定的文化背景、特定的民族和地域相联系，因而经典具有了某种特殊品格。但是，经典之所以成为经典，还表现于它的超时代价值。论语中的“君君臣臣父父子子”体现了春秋时期政治体制及伦理关系中的价值取向，同时也内含从普遍的文化层面加以阐释的可能，例如，今天我们可以从责任意识和义务意识的层面进行阐发，思考如何使个体充分履行各自义务的问题。经典不仅有超越时代的价值，更有超越地域的世界性的意义。真正的经典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同财富的组成部分。中外经典，概莫能外。
2、柏拉图的理想国是西方文化中的经典，其重点讨论的正义问题的意义和价值不只适用于西方；儒家典籍论语讨论的仁道原则，其意义同样超越中国。在不同的文化尚未相互作用时，这样的意义也许隐而不彰，但当不同文化彼此相遇，经典的世界性的意义就会显现出来。承认经典具有普遍意义，就意味着我们要开眼界。在阅读、理解经典的过程中，如果眼界封闭，常常会给经典的理解带来多方面的限制；而视域的扩展，则有助于更深入地把握经典。因此，一方面，我们需要引进来，借鉴西方历史演化过程中积累的文化成果；另一方面，我们也需要主动走出去，参与世界范围的百家争鸣。不管是西方文化的引进来，还是中国文化的走出去，都既要以其各自的特殊内涵为背景，也
3、要以它们所具有的普遍意义为前提。承认经典具有普遍意义，还要再反思。再反思就是在承认经典所拥有的超越时代与地域的普遍性的前提下，对时下一些流行看法进行理解和反思。如“以中释中”，即以所谓纯粹传统中国概念去理解中国的问题，这种思路明显忽视了经典的普遍意义。外来语已逐渐输入并融入现代汉语，这也不可避免地带来外来思想和观念内容。当我们用受外来语影响的现代汉语去理解经典时，相应地也受到外来语背后的深层思想和观念的影响，因而，试图以“纯而又纯”的中国观念去解释以往的经典，事实上已缺乏可能性。与之相比，王国维在20世纪初所倡导的“学无中西”的观念则更具有开放意识，他就是在当时世界文化融合的背景下，以世界文化
4、视野来反思和理解多样文化经典的。近代梁启超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他们尽管以回归或延续儒学为学术旨趣，并对西方文化有各种批评，但他们对以往经典的诠释在不同层面上都受到西方外来观念的影响，都体现了“学无中西”的理念，这也就是他们的学说被称为“新儒学”的重要原因。（摘编自杨国荣经典的意义）1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 论语理想国等中外经典具有民族性、地域性，同时也具有世界性的普遍意义。B. 虽然经典有特殊品格，但我们可以从普遍意义的层面对经典作出具有现代意义的阐释。C. 经典具有特殊品格又有普遍性，理解与解读经典要引进来，也要参与全球文化的争鸣。D. “新儒学”大
5、儒们能够辩证地认识西方文化，对其持既批评又充分借鉴吸收的态度。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A. 文章从“超时代价值”和“世界性意义”两个层面来论证经典所具有的普遍意义。B. 文章以“经典具有普遍意义”为前提，进而提出要以开放的视野来阐释经典的建议。C. 文章从正面强调要认识经典的普遍意义，相应地批评了忽视经典普遍意义的观点。D. 文章比较了“以中释中”与“学无中西”的不同点，旨在反思以“中”为主的偏颇。3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）A. 要想更好理解经典的内涵，应该摆脱经典特殊性的限制，着重分析它的普遍意义。B. 中国文化只有“走出去”参与世界范围的“百
6、家争鸣”，才能体现“学无中西”。C. 外来语在思想和观念上影响现代汉语，现代汉语也必然会在文化互动中影响西方。D. 反思“以中释中”的观念，不排斥以“纯而又纯”的方式去解释中国以往的经典。参考答案：1. D 2. D 3. C【1题详解】此题考核筛选文中的信息能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。题中D项，“又充分借鉴吸收的态度”错误，原文“近代梁启超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他们尽管以回归或延续儒学为学术旨趣，并对西方文化有各种批评，但他们对以往经典的诠释在不同层面上都受到西方外来观念的影响”，不能说“充分借鉴吸收”。故选D。【2题详解】此题考核分
7、析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。题中D项，“旨在反思以中为主的偏颇”，目的是肯定“学无中西”进而论证“经典的普遍意义”。故选D。【3题详解】此题考核归纳内容要点的能力，侧重根据文意进行推断。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。题中A项，“应该摆脱经典特殊性的限制，着重分析它的普遍意义”错误，原文只说“因而经典具有了某种特殊品格。但是，经典之所以成为经典，还表现于它的超时代价值”，没有说“应该摆脱”“着重”；B项，“只有
8、才”没有依据，无中生有；D项，“不排斥”错误，原文“试图以纯而又纯的中国观念去解释以往的经典，事实上已缺乏可能性”。故选C。【点睛】归纳内容要点，概括中心意思重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。2. 阅读下面文字，完成1416题。（10分）人类体能的极限 人类体能的极限在哪里？近百年来，人们总是希望通过田径运动来不断挖掘它，因为这项运动属于体能主导类快速力量性运动。 从生物学角度来看，人体运动能力
9、受身体形态、生理机能和运动素质制约，必然是有极限的。但是，很多记录仍不断被打破，特别是“飞人”大战，男子100米跑的世界记录在近7年就5次被刷新，今年北京奥运会，博尔特在“鸟巢”更是跑出了令人惊叹的969秒。 那么，100米的世界记录就可以无限刷新了？德国运动极限领域的专家约翰安马尔则不以为然。他将1056名男子选手和1024名女子选手的最好成绩输入计算机后预测出男子100米世界记录可能永远无法达到920秒。而上世纪70年代，美国生物机械学博士吉迪恩阿里尔就从人体工程学角度预言，超过某个临界就可能导致运动员骨头断裂和关节组织脱离，这个临界点是964秒。他根据人体对抗空气阻力和体重对地面作用后的
10、反作用力等因素计算，人以这个速度跑步尚不会引起肌肉损坏，而一旦超过这一极限，肌肉就有断裂的危险。然而，法国的佩龙内特和蒂博博士通过计算机得出的结论却是到2040年人类100米可以达到949秒。英国的安德鲁也做了一个统计学分析，他预测2156年男子100米能达到8098秒，而女子100米将超过男子达到8079秒。当然，这些都只是预测。每个世界记录诞生之初都有人觉得极限近在咫尺，但1936年杰西欧文斯百米的102秒和2006年7月12日刘翔110米栏的1288秒都已经先后作古。那么，人类体能的极限究竟在哪里？ 不可否认，在田径运动竞赛规则不变的情况下，每个项目都应该有一个极限成绩，而成绩取决于两方
11、面：运动员自身的竞技能力以及场地、器材、气候和人文环境等。毋庸置疑，现代科技的发展对提高运动成绩起了重要的作用，例如撑竿跳高。布勃卡使用先进的玻璃纤维竿创下的614米的世界记录就比金属竿时期的记录提高了132米。但是科技因素在提高成绩方面所起的作用是锦上添花，运动员的竞技能力才是核心动力。例如男子100米世界记录最近几年多次被牙买加选手刷新，就反映出牙买加黑人运动员在短跑方面所具有的独特天赋。这种生物学因素往往是科技力量难以左右的，因为科技更多地体现在改变运动员的训练手段、训练后的医疗恢复和比赛的装备等。极好的身体素质、卓越的运动才能，加上科学的训练方法和不断更新的器材设备，很难预测未来的记录
12、能达到多少。事实上，极限在哪里并不重要，重要的是人类追求极限的过程。14下列表述，符合原文意思的一项是（ ）（3分）A人们寄希望于田径运动来挖掘人类体能极限，是因为田径乃一切运动之母。B每个世界记录诞生之初都有人觉得人类体能极限近在咫尺，很容易被打破。C田径运动中的极限成绩涉及运动员素质和科技条件两个因素，前者是核心。D布勃卡多次打破撑竿跳世界纪录，主要为证明在该项目上他具有独特天赋。15根据原文提供的信息，下列分析或推断不正确的一项是（ ）（3分）A“临界点”就是人类体能的极限，超过这个“临界点”，人类又向前进了一步。B对人类体能极限的预测，涉及生物学、物理学等原理，角度不同，说法各异。C运
13、动员借助场地、器材、气候等方面的因素，有可能创造出更新的世界记录。D刘翔利用现代科技的最新成果，定能打破他本人创造的1288秒的最好成绩。16本文作者对“人类体能的极限”持怎样的看法，请分条陈述。（4分）答： 参考答案：14.（3分）C。A项“田径乃一切运动之母”之说无据；B项“近在咫尺”原文的意思是“不能再挖掘”“快要达到尽头”；D项“布勃卡”的例子是为了证明“现代科技发展对提高运动成绩的重要作用”而非“运动员的独特天赋”。15（3分）D。“定能”确立的因果关系不成立，“科技因素”并非“核心动力”。16人类体能必然是有极限的。人类体能极限取决于人类的生物学因素和现代科技因素两个方面。人类体能
14、极限到底是什么水平还很难预测。人类体能的极限在哪里并不重要，重要的是人类追求极限的过程。评分标准：本题4分。每答对1点给1分。3. 阅读下面的文字，完成1-3题。翻阅我国传统的典籍可以发现，“法治”一词很早就出现了。从这些古代典籍对“法”的论断中，可以看出，我国从法产生的初始阶段，提到法，即与“刑”“罚”相关，注重的就是法的约束和惩治作用，而并非侧重于它的保障和促进作用。历史上的法家，基于对这样的“法”的认识，基于对人性恶的认识，提出的“法治”的一整套国家治理方式，终究是君王统治约束臣民的工具。这样的“法治”，虽也有“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（韩非子），“同功者，同赏；同罪者，同罚”（管仲
15、），“王子犯法与庶民同罪”（商鞅）的公平与正义，但仍不入人心。一向推崇忠恕与仁爱的中华民族，对法治是心存避讳的。百姓在内心深处仍然寄希望于“青天大老爷”主持公道，而不是依赖于统治阶层所颁布的法律。“青天大老爷”折射出的传统文化心理，也正是贤人政治的典型体现。也正因如此，我国的“法治”常被“人治”所代替，也因此多受诟病。中国当前守法现状，仍处在源于功利主义和恐惧惩戒的阶段，还远未达到更高层级的法治信仰。提到“法”，多的是内心的畏惧，少的是信仰上的遵从。很多人面对规则制度首先想到的不是去遵守而是去突破。在中国这样一个由“礼不下庶人、刑不上大夫”的封建等级社会一步步走来的国度，能够实现由“人治”向“法治”的转变，还有漫长的路。法律的权威源自人民内心拥护和真诚信仰。人民权益要靠法律保障，法律权威要靠人民维护。必须弘扬社会主义法治精神，建设社会主义法治文化，增强全社会厉行法治的积极性和主动性，形成守法光荣、违法可耻社会氛围，使全体人民都成为社会主义法治的忠实崇尚者、自觉遵守者、坚定捍卫者。这
