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1、语乡镇的语言文字观摘 要：从孟华文字论阐述的言文关系岀发，对粤语乡镇的言文 关系和文字使用情况进行考察。考察得出：在粤语乡镇，语言和文字是不 同的世界。语言是低级的，文字是高级的。劳力者尊敬文字的出色掌握 者一一劳心者、劳智者。在文字使用方面，粤语乡镇用字情况复杂，有不 规范简化现象，易造成同形字混淆。有些简化，更是在不了解本字的情况 下进行，容易破坏汉字的理据。关键词：粤语乡镇；言文关系；不规范简化?进入消费社会，我们举目就能看到、竖耳就能听到广告。这些广告 携带着大量的文字，而这些文字几乎来自印刷。就连春节手写春联的传统, 也遭受印刷的排挤。这些印刷汉字，方正，划一，但失去了不少趣味。回
2、顾汉字演变史，我们发现小篆是大篆的省简，隶书是小篆的变革，简体是 繁体的简化。虽然每一次演变，都对汉字文化造成破坏，但是汉字省简、 抽象化的趋势不可阻挡。而且，官方规范的汉字有吸收民间字体的特点。 鉴于此，我们考察粤语乡镇的语言文字观和文字使用情况，希望对进一步 规范和简化汉字有点帮助。考察地点为西冲村，常住人口六百多人。居民全是汉族，本地话属粤 方言。西冲村设一小学，在校生六十左右，教师上课多用本地话，书面语 言使用汉字。一、粤语乡镇的言文关系（一）乡镇语言和文字习得观察儿童的语言和文字习得，我们发现：儿童两三岁，不用刻意学和 教，就能开口说话。而要让儿童识字写字，却不是这么简单。必须通过识
3、、 读和写，从视觉、听觉和动作上对文字进行强化，才能使儿童对文字有所 习得。相比母语习得和文字习得，我们意识到，前者是口然习得，后者是 非自然习得。以2000年为界，在此之前，西冲村儿童一般要到七岁才进学校学习 文字。在此之后，村民越来越重视家庭教育，在儿童学龄前购买识字卡片 和识数图贴。若以三岁为准，2000年后出生的儿童比之前的儿童提早四年 接触文字。此现象反映村民渐渐重视文字教育。（二）乡镇特殊的社会角色一一礼生我们认为，乡镇居民对礼生的尊重，实为对文字的敬重。乡镇有三种角色受村民尊重，一是村干部，二是教师，三是礼生。“礼 生，又称赞礼生、主礼生，或者称之为主祭、礼先生、先生，有些地方甚
4、 至直呼其为喊礼的他们是中国传统礼仪、信仰生活中一?N重耍的仪 式主持人。他们参与神明崇拜、祖先祭祀、婚嫁丧葬等礼仪实践，其中尤 在祭礼中最为突出。”其实当今礼生的活动范围有所缩小，他们主要参与 婚嫁丧葬和乔迁等礼仪实践。村民对礼生的要求有二，一是识字，二是懂 礼。“因此，识字等文化能力在民间信仰者那里，无形中就会成为礼生之 卡理斯玛的重要构成其次，精通礼仪是礼生Z卡理斯玛的另一重要来 源。”刘永华曾总结，能撰写祭文、恰当地吟唱、执行仪式、诵读祭文， 另外，还要会“捡日子”，是礼生所需的资质。当今对礼生的要求，也相 对简化，主要是写来帖和执行礼仪。从礼生的别称（先牛）可知：在民间, 礼生与教师
5、享有同等地位和相同特征一一知书达礼。从礼生的报酬中我们 明了，相对在婚嫁丧葬和乔迁中的其他人员，礼生享有最丰厚的报酬。这就引出一个问题：为什么礼生在乡间享有尊荣？礼生之卡理斯玛两 大来源，什么是主导？正如李向平和李思明信仰与民间权威的建构一一 民间信仰仪式专家研究综述一样，我们认为文字的掌握是主要原因。根 据观察，在婚嫁丧葬和乔迁中，礼生主要坐在礼房，接受亲朋好友的礼金 并在礼包上写明来处。这写，除了写明来处，还要写一手好字。在乡镇， 村民“不懂写”其实是“写不好、写不漂亮”的意思。据村支书，西冲村 文盲率并不高。所以，我们完全认为村民对礼生的尊重，其实是对文字的 尊重。吕叔湘在中国大百科全书
6、?语言文字卷中提到有些村民敬惜字 纸，并认为其中原因是对文字和纸的发明的铭记。韦伯曾指出古代的文字 具有巫术性，中国目前己知最早的文字一一甲骨文就是巫者的杰作。这些 都能为我们的结论做证明材料。在乡村社会，每个人都是多种手艺持有者。一位村民，可以是农民， 可以是木匠，也可以是水泥匠。一位教师，他的社会角色并不单一。在学 校他是教师，在家他可以是农民，可以是木匠，退休后他也可以是水泥匠。 同样，礼生也不是单一的社会角色。在婚嫁丧葬和乔迁中，他是礼生；在 平日，他就是普通村民，一样种叩，一样建屋。在乡村社会，社会分工是 不明显的，保持一定的自给口足状态。正是这种环境使文字的出色掌握 者一一教师和礼
7、牛脱颖而出。想想看：村民甲能建屋，我也能，没什么出 奇。但礼生能写一手好字，我不识一字或者写得马马虎虎，这就制造了距 离。你能我不能，这就产牛了敬重。这就是乡镇语言与文字的距离，也是 语言对文字的敬重。（三）乡镇大学生的光环我们认为，乡镇居民附加在大学生上的光环，折射了他们的文字观。在村里，村民夸儿童聪明用的词是“识字”，如“你看看梁某，几识 字”。也就是，乡间以识字多寡来判断孩子的聪明程度。更是文字与知识 和智慧挂钩，而语言，因普遍被忽略。作为“识字”多的代表一一大学生, 是乡间的自豪和骄傲。除了他们掌握文字外，还有一些原因：一是物以希为贵。到目前为止，西冲村只有四名大学生。二是从小学 到大
8、学，每次升学村民见证了考验，分享了胜利。三是大学一般设立在大 城市，大学生来往于本地与外地，返回时携带大量新鲜信息。四是村民认 为大学生毕业后享有稳定、轻松和高收入的工作。“知识改变命运”，因大量知识都以文字形式保留，也可以理解为“文 字改变命运”。在乡镇，更是奉此为真理，村民认为识字等于聪明和改变 生活。当大学生的行为有违这种认定时，我们听到的指责常常是“读坏书”。综上所述，在乡镇，语言和文字是不同的世界；语言是低级的，文字 是高级的。劳力者尊敬文字的出色掌握者一一劳心者、劳智者。文字和语 言是分离的，正如孟华所说“中国的现实要求一种言文分离的二元符号结 构”。二、乡镇文字使用情况在调查中我
9、们发现：粤语乡镇手写字体非常丰富，现举几例加以分析。（一）“玻璃”之“?W”。“璃”字说文解字没有收录，查看典籍,发现“璃”有“？” “？X”“黎”等字形。博雅：琉璃，珠也。韵会九玻璃，亦西国宝。玉篇：玻?？，玉也。广韵：玻?？，宝名。 由此可见，“琉璃” “玻璃”最初与玉石有关，“璃” “玉”是形符“离” 是声符。形声字“璃”写成“？W”，将声符改笔画少的“力”。但这与“？W （?w）”冲突,不符合汉字发展需求。（二）“馄饨”之“云吞”。“馄饨”古为“？Q?”,又作“?a?”。“饨” 音thun,今人多误成tun,杨庆蕙主编的现代汉语正误辞典收录 了此条。两广人叫“馄饨”为“云吞”，“云吞”
10、广州话读为w?n th?n, 与“馄饨”有语音对应。而且“吞”为送气音，是“饨”的止确对译。 由此可见，“云吞”是“馄饨”在两广地区的音译字。（三）“原价”之说文：“?,水泉?也。”段玉裁注“从?党蹴?下。厂者、山石之?ro ?意。”“原”木是会意字，然错将“原”作形声字，将声符“泉”改笔画少的“元”。由此，“”是对本字的错改。（四）“停放”之仃S说文“停，止也。从人亭？。特丁切”。 按说文，“停”为形声字。有些学者认为，“停”是“人止于亭”，会意 字。将“停”写为“仃”对形声字“停”造成了破坏。“停”为送气音,“仃”为不送气音。且乂与“仃伶”之“仃”混淆。此简化字不可取。我们认为粤语乡镇用字情况复杂，有不规范简化现象，易造成同形字 混淆。有些简化，更是不了解本字，容易破坏汉字理据。所以，在义务教 育阶段，强调对汉字系统准确的学习是必耍的。参考文献：1 孟华文字论M济南：山东教育出版社，2008.2 孟华汉字：汉语和华夏文明的内在形式M.北京：中国社会科学 出版社，2004.3 许慎说文解字M.北京：中华书局，2009.4 段玉裁说文解字注M.北京：中华书局，2013.5 周祖谟校广韵校本M.北京：中华书局，2011.
