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1、杨伯峻试论孔子第一部分孔子身世孔子名丘，字仲尼，一说生于鲁襄公二十一年公羊传和穀梁传，即公元前五五一年，一说生于鲁襄公二十二年史记?孔子世家，相差仅一年。前人为些打了不少笔墨官司，实在不必。死于鲁哀公十六年，即公元前四七九年，终年实七十二岁。孔子自己说： “而丘也，殷人也 ”礼记 ?檀弓上，就是说他是殷商的苗裔。周武王灭了殷商，封殷商的微子启于宋。孔子的先祖孔父嘉是宋国宗室，因为距离宋国始祖已经超过五代，便改为孔氏。孔父嘉无辜被华父督杀害见左传桓公元年和二年。据史记?孔子世家 ?索隐，孔父嘉的后代防叔畏惧华氏的逼迫而出奔到鲁国，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥就是孔子的父亲，因此孔子便成为鲁国
2、人。殷商是奴隶社会，礼记?表记说： “殷人尚神 ”，这些都能从卜辞中得到证明。孔子也说：“殷礼，吾能言之。 ”3?9孔子所处的时代，正是奴隶社会衰亡，新兴封建制兴起的交替时期。孔子本人便看到这些迹象。譬如微子篇18?6耦耕的长沮、桀溺，不但知道孔子，讥讽孔子，而且知道子路是“鲁孔丘之徙 ”。这种农民，有文化，通风气，有自己的思想，绝对不是农业奴隶。在孔子生前， 鲁宣王十五年，即公元前五九四年，鲁国实行“初税亩 ”制，即依各人所拥有的田地亩数抽收赋税，这说明了承认土地私有的合法性。诗经 ?小雅?北山说：“溥天之下， 莫非王土。 率土之滨， 莫非王臣。”这是奴隶社会的情况。天下的土地便天子的土地，
3、天子再分封一些给他的宗族、亲戚、功臣和古代延续下来的旧国，或者成为国家，或者成为采邑。土地的收入，大部分为被封者所享有，一部分还得向天子纳贡。土地的所有权，在天子权力强大时，还是为天子所有。他可以收回，可以另行给予别人。这种情况固然在封建社会完全确立以后还曾出现，如汉代初年，然而实质上却有不同。在汉代以后， 基本上已经消灭了农业奴隶，而且土地可以自由买卖。而在奴隶社会，从事农业的基本上奴隶，土地既是“王土”，当然是不得自由买卖。鲁国的“初税亩 ”，至少打破了 “莫非王土 ”的传统，承认土地为某一宗族所有，甚至为某一个人所有。一部春秋左传和其他春秋史料，虽然不曾明确地记载着土地自由买卖的情况，但
4、出现有以下几种情况。已经有自耕农，长沮、桀溺便是。左传记载着鲁襄公二十七年孔子出生后五年或六年，申鲜虞“仆赁于野 ”，这就是说产生了雇农。左传昭公二十五年说鲁国的季氏 “隐民多取食焉 ”，隐民就是游民。游民多来自各方，也很有可能来自农村。游民必然 是自由身份，才能向各大氏族投靠。春秋时，商业很发达，商人有时参与政治。左传僖公三十三 年记载着郑国商人弦高的事。他偶然碰着秦国来侵的军队，便假借郑国国君名义去稿劳秦军，示意郑 国早有准备。昭公十六年，郑国当政者子产宁肯得罪晋国执政大臣韩起，不肯向无名商人施加小小压 力逼他们出卖玉环。到春秋晚期，孔子学生子贡一面做官，一面做买卖。越国的大功臣范蠡帮助越
5、王 勾践灭亡吴国后，便抛弃官位而去做商人，大发其财。这些现象应该说明两点：一是社会购买力已有 一定发展，而购买力的发展是伴随生产力，尤其农业生产力的发展而来的。没有土地所有制的改革，农业生产力是不容有较快较大发展的。于是乎又可以说明， 田地可能自由买卖了， 兼并现象也发生了， 不仅雇农和游民大量出现，而且商人也可以经营皮毛玉贝等货物，经营田地和农产品。至于“率土之滨，莫非王臣”这一传统，更容易地被打破。周天子自平王东迁以后，王仅仅享有虚名， 因之一般土大夫，不仅不是“王臣 ”，而且各有其主。春秋初期，齐国内乱，便有公子纠和公子小白争夺齐国君位之战。管仲和召忽本是公子纠之臣，鲍叔牙则是小白齐桓公
6、之臣。小白得胜，召忽因之而死，管仲却转而辅佐齐桓公。晋献公死后，荀息是忠于献公遗嘱拥护奚齐的，但另外很多人却分别为公子重耳晋文公、公子夷吾晋惠公之臣。有的甚至由本国出去做别国的官，左传襄公二十六年便述说假设干楚国人才转为晋国所用的事情。即以孔子而言，从来不曾做过“王臣”。他从很卑微的小吏，如 “委吏 ”仓库管理员，如“乘田”主持畜牧者 见孟子 ?万章下，进而受到鲁国权臣季氏的赏识，才进入“大夫 ”的行列。鲁国不用他，他又臣仕于自己讥评为“无道 ”的卫灵公。甚至晋国范氏，中行氏的党羽佛佾盘踞中牟在今河北省邢台市和邯郸市之间，来叫孔子去，孔子也打算去 17?7。这些事例，说明所谓“莫非王土 ”，“
7、莫非王臣 ”的传统观念早已随着时间的流逝，形势的变迁，被人轻视，甚至完全抛弃了。孔子所处的社会，是动乱的社会；所处的时代，是变革的时代。公元前五四六年，即孔子出生后五、六年，晋、楚两大国在宋国召开了弭兵大会。自此以后，诸候间的兼并战争少了，而各国内部，尤其是大国内部，权臣间或者强大氏族间的你吞我杀，却多了起来了。鲁国呢，三大氏族季氏，孟氏， 仲氏互相兼并现象并不严重，但和鲁国公室冲突日益扩大。甚至迫使鲁昭公寄居齐国和晋国，死在晋国边邑乾候，鲁哀公出亡在越国，死在越国。这种动乱和变革，我认为是由于奴隶社会崩溃而逐渐转化为封建社会引起的。根据左传，在孔子出生前十年或十一年，即鲁襄公十年，鲁国三家大
8、夫便曾“三分公室而各有其一”。这就是把鲁君的 “三郊三遂 ”尚书 ?费誓的军赋所出的的土地人口全部瓜分为三，三家各有其一，而且把私家军队也并入，各帅一军。但三家所采取的军赋方法不同。季氏采取封建社会的方法，所分得的人口全部的军赋解放为自由民。孟氏采取半封建半奴隶的方法，年轻力壮的仍旧是奴隶。叔孙氏则依旧全用奴隶制。过二十五年，又把公室再瓜分一次，分为四份，都废除奴隶制。这正是孔子所闻所见的国家的大变化。在这种变革动乱时代中，自然有许多人提出不同主张。当时还谈不上“百家争鸣 ”，但主张不同则是自然的。 孔子作为救世者， 也有他的主张。 他因而把和自己意见不同的主张称为“异端”。还说：“攻乎异端，
9、斯害也已。”2?16孔子的志向很大，要做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”。5?26在鲁国行不通。到齐国也碰壁， 到陈、蔡等小国，更不必说了。在卫国，被卫灵公供养，住了较长时间，晚年终于回到鲁国。大半辈子精力都用于教育和整理古代文献。他对后代的最大奉献也就在这里。第二部分孔子思想体系的渊源孔子的世界观，留在下面再谈。我们先讨论孔子思想体系即他的世界观的形成的渊源。我认为从有关孔子的历史资料中选择那些最为可信的，来论定孔子的阶级地位、经历、学术以及所受的影响等等， 这就是可以确定孔子的思想体系形成的渊源。第一，孔子纵然是殷商的苗裔，但早已从贵族下降到一般平民，他自己说： “吾少也践。 ”足以说明
10、他的身世。他父亲，史记称做叔梁纥。这是字和名的合称，春秋以前有种称法，字在前，名在后。“叔梁 ”是字， “纥”是名。左传称做鄹人纥襄公十年，这是官和名的合称。春秋时代一些国家， 习惯把一些地方长官叫 “人”，孔子父亲曾经做过鄹地的宰即长官，所以叫他鄹人纥。鄹人纥在孔子出生后不久死去，只留得孔子的寡母存在。相传寡母名征在。寡母扶养孔子，孔子也得赡养寡母，因之，他不能不干些杂活。他自己说：“吾少也贱，故多能鄙事。”9?6鄙事就是杂活。委吏、乘田或许还是高级的 “鄙事”。由此可以说，孔子的祖先出身贵族，到他自己，相隔太久了，失去了贵族的地位。他做委吏也好，做乘田也好，干其他“鄙事 ”也好，自必有一些
11、共事的同伴。那些人自然都贫贱。难道自少小和他共事的贫贱者，不给孔子一点点影响么？孔子也能够完全摆脱那些人的影响么？这是 不可能的。第二，孔子是鲁国人。在孔子生前，鲁国的政权已在季、孟、仲孙三家之手，而季氏权柄势力最大。以季氏而论，似乎有些自相矛盾的做法。当奴隶制度衰落时，他分得“公室”三分之一，便采用封建的军赋制度；到昭公五年，再“四分公室 ”，其他二家都学习他的榜样，全都采用军赋的制度。这是他的进步处。但鲁昭公自二十五年出外居于齐国，到三十二年死在乾候，鲁国几乎七年没有国君，国内照 常安定自不必说，因为政权早已不在鲁昭公手里。但季氏，即叫季孙如意的，却一点没有夺取君位的 意图。还曾想把鲁昭公
12、迎接回鲁国；鲁昭公死了，又立昭公之弟定公为君。这不能说是倒退的，也不 能说是奇怪的，自然有它的原由。第一，正是这个时候，齐国的陈氏史记作田氏有夺取姜齐 政柄的趋向，鲁昭公三年，晏婴曾经向晋国的叔向作了这预言，叔向也向晏婴透露了他对晋国公室削 弱卑微的看法。然而，当时还没有一个国家由权臣取代君位的，季氏还没有胆量开这一先例。何况鲁 国是弱小国家，齐、秦、晋、楚这些强大之国，能不以此为借口而攻伐季氏么？第二，鲁国是为西周奴隶社会制作礼乐典章法度的周公旦的后代的国家，当时还有人说：“周礼尽在鲁矣。 ”左传昭公二年还说：鲁 “犹秉周礼 ”闵公元年。周礼的内容究竟怎样，现在流传的周礼不足为凭。但周公制作
13、它，其本意在于稳固奴隶主阶级的统治，是可以肯定的。这种传统在鲁国还有不少力量， 季氏也就难以取鲁君之位而代之了。孔子对于季氏对待昭公和哀公的态度，是目见耳闻的，却不曾有一言半语评论它，是孔子没有评论呢？还是没有流传下来呢？弄不清楚。这里我只想说明一点，即孔子作为一个鲁国人，他的思想也不能不受鲁国的特定环境即鲁国当时的国情的影响。当时的鲁国，正处于新、旧交替之中，即有改革，而改革又不彻底，这种情况，也反映在孔子的思想上。第三，孔子自己说 “信而好古 ”。7?1他的学子子贡说他老师“夫子焉不学？而亦何常师之有？”19?22孔子自己又说 “三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”7?2
14、2可见孔子的学习， 不但读书，而且还在于观察别人，尤其在“每事问 ”。 3?15即以古代文献而论，孔子是非常认真看待的。他能讲夏代的礼，更能讲述殷代的礼，却因为缺乏文献，无法证实，以至于感慨言之。3?9那么，他保护古代文献和书籍的心情可想而知，由论语一书来考察，他整理过诗经的雅和颂， 9?15命令儿子学诗学礼。16?3自己又说： “五十以学易。 ”7?17易本来是用来占筮的书，而孔子不用来占筮，却当作人生哲理书读，因此才说：“五十以学易，可 以无大过矣。 ”他引用易 “不恒其德，或承之羞”二句，结论是 “不占而已矣 ”。 13?22他征引过尚书。他也从许多早已亡佚的古书中学习很多东西。举一例子
15、，他的思想核心是仁。他曾为仁作 一定义 “克己复礼 ”。12?1然而这不是孔子自己创造的，根据左传昭公十二年孔子自己说的话，在古代一种 “志”书中，早有 “克己复礼，仁也 ”的话。那么，孔子答对颜回“克己复礼为仁 ”，不过是孔子的“古为今用 ”罢了。孔子对他的儿子伯鱼说：“不学礼，无以立。 ”16?13这本是孟僖子的话，见于左传昭公七年，孟僖子说这话时，孔子不过十七、八岁，自然又是孔子借用孟僖子的话。足见孔子读了当时存在的许多书，吸收了他认为可用的东西，加以利用。古代书籍和古人对孔子都有不少影响。第四，古人，尤其春秋时人，有各种政治家、思想家，自然有进步的，有改进的主义的，也有保守和倒退的。孔子对他们都很熟知，有的作好评，有的作恶评，有的不加评论。由这些地方，可以看出孔子对他们的看法和取舍，反过来也可以从中看出他们对孔子的影响。子产是一位唯物主义者，又是郑国最有名，最有政绩的政治家和外交家。孔子对他极为赞扬。郑国有个“乡校”，平日一般士大夫聚集在这里议论朝庭政治，于是有人主张毁掉它。子产不肯，并且说：“其所善者，吾则行之；其所恶者， 吾则改之，是吾师也，假设之何毁
