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1、2020年广东省汕尾市龙津中学高一语文月考试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）为什么汉字是方块字，这个问题虽然没有明确的考证，但从古人观察世界的方式中便可窥见一斑。淮南子说：“往古之时，四极废，九州裂。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”在古人心目中，“天圆地方”，地是方形的，而且在这四方形地的尽头，还有撑着的柱子。从甲骨文可以看出，汉字基本上是方形。到了西周末年，汉字一字一方格的特点已经完全成形了。此后，春秋战国时从篆书到隶书，汉字完成了一次飞跃，表现在字形上，就是从以前的圆润瘦长变成了方方正正的方块字。这种方方正正的写
2、法，体现了中国古人所追求的客观美稳重、端庄、平衡对称，有一种周正之美。 虽然后来有了“龙飞凤舞”的草书，但每个朝代的正体字，仍然沿袭着工整的书写模样。最早的金文，即刻在青铜器上的铭文，都写得规规矩矩，在当时写字是件极其庄重严肃的事。到了周朝后期，各国纷争，文字异性，但距离周国最近的秦国，其正体字仍然是规正的篆体字。秦国灭六国，建立秦朝之后，正式立小篆为正体字。但在官方规定的正体字之外，秦简上还出现了一种辅助性书体，即后来的隶书，到汉代汉武帝年间，隶书逐步取代篆书成为正体字。此后，在魏晋南北朝年间，楷书盛行，成为官方认可的正体字，一直流传至今。 虽然书写方式不同，但对平衡对称、周正之美的追求却一
3、直没变。唐朝时用科举制选拔人才，开了各种考试科目，书法就是其中一科。但是，不管是考哪一科，都要求“楷书字体，皆得正详”，文字与书写并重。因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路，所谓“升沉是系”，所以仕进者非常重视。当时颜元孙干禄字书的影响很大，这本字书是在颜师古的“颜氏字样”的基础上完成的，字分俗体、通体、正体三种写法。科举考试，官府文书，写字必遵正体。后来颜元孙的侄子颜真卿在湖州做官，将干禄字书书写上石。要想通过科举求仕进，就必须学习这样的干禄字。之后，端正秀丽的干禄字楷书成了一种程式化的写法，千字雷同，明朝时，为皇帝书写诏诰的宫廷书家，以沈度最著名，都擅长一笔这样的字，人称“台阁体”
4、，清朝叫“馆阁体”。不过，这样过分求统一的书写方式却破坏了书法的灵魂对“势”的追求。古人写字，讲求一个“势”字，不仅指通篇的气势，更指每一笔的手势动作。把字写“活”，就是这个道理，有口气顶着，才能透出字里的精气神，这便是“见字如见人”的所指。书写动作连贯，做到下笔不悔，一气呵成，才能气韵生动。而要达成这样的功力，日积月累的训练便不可缺少，使肌肉也形成记忆。这种日复一日的临摹、书写，培育了中国古人最早的美学情趣，甚至成为一种人格训练。所谓“字如其人”，虽然后来多从道德层面解读，但其本意仍是强调一种认真的精神，写字如是，做人亦如是。 （节选自汉字为什么是方块字有删改）1、下列对方块字发展历史的表述
5、，不正确的一项是（ ）A方块字与古人观察世界的方式有关，因为在古人心目中，天圆地方，地是方形的，而且在四方形地的尽头，还有撑着的柱子。B甲骨文中的汉字基本上是方形，到了西周末年，汉字一字一方格的特点已经完全成形，春秋战国时，汉字完成了字形从圆润瘦长到方方正正的一次转变。C秦朝时，小篆为正体字，到汉代汉武帝年间，隶书逐步取代篆书成为正体字，魏晋南北朝年间，楷书成为官方认可的正体字。D.古人写字讲求一个“势”字，要求书写连贯，下笔不悔，一气呵成。这是书法的灵魂，只有这样才能达到气韵生动的效果。2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A方块字方方正正的写法，体现了中国古人平衡对称、周正之美的
6、追求，这种审美追求并没有因书写方式的不同而有所改变。B虽然草书是“龙飞凤舞”的形态，但每个朝代的正体字仍然是工整的，及即使是最早的金文，都写得规规矩矩。C因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路，所谓“升沉是系”，所以仕进者非常重视。如果学好端正秀丽的干禄字，就可以参加科举考试谋求仕途发展。D干禄字楷书在明朝时被称为“台阁体”，在清朝时被称为“馆阁体”，虽端庄秀丽，但写法程式化，千字雷同，破坏了书法对“势”的追求。3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A淮南子中关于女娲补天的传说是用来说明古人观察世界的方式的，我们可以从这种方式中了解“汉字是方块字”的部分原因。B唐朝时选拔人
7、才重视书法，要求“楷书字体，皆得正详”，文字与书写并重。颜师古创立的干禄字几经发展，成为科举考试、官府文书必遵的书写正体。C古人写字，不仅讲求通篇的气势，而且讲求每一笔的手势动作，即把字写“活”，透出字里的精气神，这便是“见字如见人”的所指。D在书写上，要达成气韵生动的功力，就必须进行日积月累的训练，使肌肉也形成记忆。这种训练也成为一种人格训练，体现了一种认真的精神。参考答案：略2. 阅读下面的文字，完成l3题。 如艾青所言，“生活是艺术所以生长的最肥沃的土壤，思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须”。生活是艺术的基础，作为人类最久远的语言艺术形式，诗歌早就从人类先民的生活中开始。淮南子日：“
8、今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。” 从中国古代的文献记载来看，诗歌从它出现的那天起就和人们的生活实践息息相关。步入现代社会，这一传统得到了新的发扬。诗歌深入到生活中的方方面面，将生活日益审美化、哲理化、寓言化、亲切化，并在现实中扮演愈来愈多的角色。 上个世纪初，田汉曾对西方的“Poetry”进行过语源学分析，得出“诗”即“创造”，诗人即。创造者”。这是现代人对于诗歌艺术特质的更深一层的认识。这意味着人们不仅“在平淡的日常生活里发现了诗”（朱自清），还应该发现高于生活的诗意，进而审视、省思生活的内涵。 诗歌不止于纯粹的艺术，还兼具社会责任，孔子日：“诗可以兴，可以观，可以群，
9、可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”希尼在诗歌的纠正一文中承认“诗歌的功效等于零”，随之又中肯地指出：诗歌“在另一种意义上它是无限的”。 确然，诗歌不会直接干预和改变人的现实命运，但却潜移默化地影响社会。尤其在当下，诗歌的创作平台和传播、接受途径愈加多元。诗歌文体特性决定了它可以协调公众的注意力，用轻灵的文字表达沉重的主题，传递正能量，触及社会热点问题，凝聚、感化、激发民心，甚至可以改变读者在社会中的存在方式、意识观念等。 诗歌对社会的担当是广义层面的。首先，诗人应该秉持社会责任感。历史上伟大的诗人是时代的先驱者，是担负社会责任的“道义”者。其次，诗歌对社会的担当深而又广，它决不
10、局限于哪一个具体的方面。诗歌可以怨刺上政，批评时弊，关注民生；可以培养民众的审美品位，陶冶心性涵养；也可以起到交际、传承或延续文化的功能。诗歌是社会的缩影，回归社会，去感受、描写社会的疼痛，关怀一切可以关怀的对象是诗歌的社会使命。 诗歌通过对生活的表现与创造，给予我们的感染力、想象力、创造力等，这种精神力量是任何物质无法提供的，它直指人的心灵。诗歌隐藏于每一个人的内心深处，是心灵的表现，是窃取灵魂秘密的钥匙，是生命精微的呈现，是灵魂坦诚的剖白。历代好诗都具有抚慰、纯化、提升心灵的功能，所以我们常说，一个民族如果没有诗歌的声音，这个民族的未来必然缺少希望；一个抱持诗性情怀的人，他的精神不会委顿。
11、 诗人仅拥有现实生活、肩负社会责任是不够的，还应该有终极的关怀、灵魂的归属。从艺术本源来看，诗歌首先是个人化的精神感受，它不受时空的阻隔，浓缩了“我”、“你”、“他”、世界的关系；诗歌是未来时间里最美的存在方式，是逍遥的自在，是灵性之光。那些震烁古今的诗作均浸润着作者心灵的雨露，蕴藏着人类丰富的情感。 诗歌源自广义的生活，担当着特殊的社会使命，是心灵酣畅的舞蹈，是肉体与精神的隐秘汇合体。这一切之所以成为可能，关键是它以语言艺术的形式，表达了人类永恒不变的爱、真诚、自由与敬畏。 （摘编自孙晓娅诗歌的三个维度，有局部改动）1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A生活是艺术生长的最肥沃的土壤，诗
12、歌的出现和人们的生活实践息息相关，这一传统在现 代社会得到了新的发扬。 B诗歌不是纯粹的艺术，它具有社会责任，孔子“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的观 点，是对诗歌社会责任的经典阐述。 C诗歌通过对生活的表现与创造，给予我们的精神力量是任何物质无法提供的，因为它直指 人的心灵，给予我们感染力、想象力、创造力。 D诗歌首先是个人化的精神感受，同时它拥有诗人的终极的关怀、灵魂的归属，它可以超越 时空，浓缩“我”、“你”、“他”、世界的关系。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A诗歌能将生活审美化、哲理化、寓言化、亲切化，也能促使人们发现高于生活的诗意，进而 去审视、省思生活的内涵。 B当
13、下诗歌的创作平台和传播、接受途径愈加多元，更有利于其传递正能量，触及社会热点 问题，潜移默化地影响社会。 C希尼在诗歌的纠正中先否定“诗歌的功效等于零”，又肯定诗歌“在另一种意义上它是无 限的”，这无疑是自相矛盾。 D作为人类最久远语言艺术形式的诗歌，可以怨刺上政，批评时弊，关注民生，对社会起着深 广的担当作用。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A淮南子“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也”，生动具体地说明生活 是艺术的基础。 B“诗”即“创造”，它应是社会的缩影，回归社会，它的社会使命是去感受、描写社会的疼痛， 关怀一切可以关怀的对象。 C诗歌隐藏于每一个人的内心
14、深处，它是心灵酣畅的舞蹈，是生命精微的呈现，是灵魂坦诚 的剖白；它表达的是爱、真诚、自由与敬畏。 D诗歌都具有抚慰、纯化、提升心灵的功能，一个民族不能没有诗歌；一个有昂扬精神的人， 源于他的诗性情怀。参考答案：1.B 2.C 3.D3. 阅读下面的文章，完成1518题。阳关月扬之水从敦煌城里坐了开往南湖的最后一班车，到阳关下车，已是薄暮时分。汽车在阳关并没有站点，招呼了司机，才在这停了下来。看着汽车呼啸而去，消失在伸向天边的公路上，好像一下子被孤零零抛在旷野中大漠黄昏，好有几分凄凉。缘着沙滩，有路没路地往前走。滩上遍生着罗布麻和骆驼草。可爱的是一泓清水流泻其间。四野无人，只觉得那斜斜的残阳，比
15、我脚步更快，一点点遑急地退下去。此处阳关故址是1974年才确定的，于是有了一块标明身份的碑，成为一个已无阳关的阳关不过是墩墩山，一个汉代的烽燧。在墩墩山周围绕行，烽燧下面的坡地，猛踏一脚下去，空空有声，里面正不知埋藏了何等的秘密。山前的茫茫砂碛，被称作古董滩。据说阳关故址的确定，便是依据滩上发现的大量历史遗物。如今这里仍有不少陶片之类的古物遗存。距这里95公里，是党水之源的雪山阿尔金山。在阳关故址碑前极目四望，方圆百里旷无人迹，天地间除几只苍蝇嗡嗡飞着，再听不到别的声音。无名氏的瓜沙道中诗这样写道：“阳关古道接大荒，官杨零落不成行。阴沉日色连云白，暗淡风沙入寒黄。鸿觅稻粱衔矢石，人拼骨肉战冰霜。唐蕃汉垒今何在，秦月依依照古疆。”回味诗句，立在空旷中，仍能体味那萧萧的悲凉。暮色四合，视野中只有墩墩山的烽燧兀立在高阜上，守候着
