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1、 浅谈晚唐禅僧书法 陈劲摘要：晚唐书坛相对初盛唐时期的书坛是沉寂的，他既没有初唐四家的风骨遒美，也没有盛唐时期的雄浑壮大。而在晚唐书坛上，独树一帜的是禅僧书法。关键词：晚唐；禅僧书法；草书：J292.1：A：1002-2139(2014)-18-01禅宗，是中国佛教的主要宗派之一，菩提达摩为中国禅宗公认的东土初祖。梁武帝萧衍迎其至建康，因面谈不契，遂渡江入北魏，在嵩山少林寺面壁静修，终日默坐凝住，长达九年。达摩主张以心印心，不立文字，所以禅宗又称“教外别传”。后来达摩传心法于慧可，慧可传心法于僧璨，僧璨传心法于道信，道信传心法于弘忍。弘忍门下出神秀、慧能两大弟子，分为南北二宗。后慧能在广东曹溪
2、南华寺弘扬禅法，开顿悟法门，弟子尊他为禅宗六祖。慧能以下，又分南岳、青原两系，南岳一系发展为临济和沩仰二家，青原一系发展为曹洞、云门、法眼三家，合称五家，临济一宗又分黄龙宗和杨岐宗，因此总称为五家七宗。唐代的禅僧书法可追溯至怀素。对怀素书法，唐代著名大诗人李白在其诗草书歌行中赞曰：“少年上人号怀素，草书天下称独步。墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。”而唐代诗人裴说则把怀素同杜甫、李白并提，“杜甫李白与怀素，文星酒星草书星”。晚唐草书僧贯休对于怀素的狂草更是非常的佩服，“常恨与师不相识，一见此书空叹息”。但是，到了晚唐，盛唐书坛的那种雄浑博大的气象一去不复返，一大批影响深远的书家也随着盛世的谢幕而
3、远去。从安史之乱至907年朱温篡唐，晚唐就像一个摇摇欲坠的巨人正在经历一次痛苦的嬗变。“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室，稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”，杜甫的诗文反映了当日人们普遍怀念大唐极盛时期的社会心态。这种经历了“开元盛世”转瞬堕落到“国破山河在”的心理落差，也反映到怀念盛唐书风之上，但这终究不是办法，对书风的新变才是历史的必然趋势。士人书法，在此时已经步入法度的极致。而禅僧书法的崛起，也似乎表达了对灭佛运动的愤懑之情。晚唐时期，各路藩镇雄踞一方，虎视眈眈，唐王朝已是穷途末路，在文化上的控制力也已经下降到了最低点。伴随着中央政府的孱弱，南宗禅的兴盛，在此时的书法中出现了禅僧书写狂草的现
4、象。宣和书谱卷十九记载：“唐兴,士夫习尚字学,此外惟释子多喜之,而释子者又往往喜作草字。”这些禅僧之中有高闲、亚栖、梦龟、文楚、贯休。以五家七宗为代表的南宗禅，认为只要“本心清净”便可立地成佛，在“若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修”的思想支配下，各派中普遍出现不尚坐禅、不尚苦行，随缘任运，机锋棒喝，亦狂亦癫的现象，普遍崇尚抒发自己内心的真实情感，这种主张，既不同于其他佛教分支，也与以往的禅宗大不相同，他们“诃佛骂祖”，藐视权威，将自己全身的情感灌注在书法上，在晚唐这个愁云惨淡的帝国末期，禅僧们需要一种书体，来发泄自己内心的感情，于是他们选中了狂草，上追张颠素狂，下启五代两宋。杨凝
5、式曾有一句话：“我意便是我法，我心便是我度”。在宋四家当中，以苏轼成就最高，他的论书名句“我书意造本无法，点画信手烦推求”，突出了一个“意”字，似乎印证了宋人书法是晚唐禅宗书法的延续。晚唐的禅僧们参禅顿悟，将自己的情感寄托在笔墨狂草之间，挥洒自如。而后的几年之中，书写出了晚唐狂草的壮丽诗篇。高闲就是其中的一个代表人物。高闲，草书学张旭，怀素，名冠一时。“往时张旭善草书今闲之于草书，有旭之心哉。不得其心而逐其迹。未见其能旭也，为旭有道，利害必明，无疑锱铢，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决于书，而后旭可几也”韩昌黎评其书追逐张旭之迹，而无张旭之心。参考高闲流传至今的千字文残卷来看，
6、笔墨酣畅淋漓，又不离草法，气象生动。虽是狂草，却字字独立，似乎不像张旭怀素一路的风格，这也似乎证明了高闲并未“逐其迹”却顺从自己内心抒发真实情感。无论如何，高闲的狂草，虽处帝国晚期、旭素身后，却具旭素风神，又堪称独树一帜，不入末流。张祜高闲上人诗赞曰：“卷轴朝廷饯，书函内库收。陶欣入社叟，生性论经俦。日色屏初揭，风声笔未休。长波浮海岸，大点出嵩邱。不绝羲之法，难穷智永流。殷勤一笺在，留着看银钩。”可见高闲在晚唐书名的显赫。后世亦有诸多关于高闲书法的论述，“闲之书不多存于世，其学出张颠，在唐得名甚显。” “高闲善草书，师怀素，深穷体势。”高闲书法是晚唐禅僧书法最典型的代表人物之一，也是旭素书法在晚唐的重要传承者和变法者之一。禅宗即心即佛，顿悟成佛，打破偶像，诃佛骂祖，宣泄自己的情感主张，在高闲书法上体现得淋漓尽致。这些僧人大胆创新，并且注重抒发自己的思想感情，学习前人，拟古出新。注释：1宣和书谱，卷十九。2唐 韩愈：昌黎先生集，卷二十一，送高闲上人序。3宋 董逌：广川书跋卷八。4宋 陈思：书小史。 -全文完-
