《说文解字》所训非本义考

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1、说文解字所训非本义考说文始终坚持“据形释义”的原则，但这并不意味着说文 所解释的都是本义。除了个别“阙如”和部分在传抄过程发生错简或 讹夺导致释义不确之外，说文的解释当中有不少是引申义、假借 义或语源义。此外，说文还有不释避讳字、以例证代替释义、强 释不成字偏旁、强分强释异体字、用当时流行的社会思潮释义等缺点。 主要原因在于：客观上，许慎所熟悉的小篆、古文、籀文等都不是最 早的文字，有不少已经发生讹变；主观上，许慎不可能不受到汉代社 会思潮的影响。试以董莲池先生说文解字考止为考察对象，对说文解字 所释非本义的材料进行全面清理，并作简要分析。【示例】一、所训为引申义：yudn始也。从一，从兀。（

2、徐蹭曰：元者善之長也，故从一。愚袁切）【今按】唐蘭云：“元本作彳，元，首 也。”（古文字學導論）其說甚是。“元”之本義是人頭，左傳僖公三十 三年“狄人歸其元，面如生”；孟子滕文公上“勇士不忘喪其元”並是其證。許訓“始也”是其引申義。字形爲表不人頭連帶畫出了人身，是象形字,其形體後來由I線條化爲 （合集 一九七九O）、y （合集一四八二 二），万上加一橫畫乃飾筆，如同“示” 字由T而亍。許愼將“元”字構形分析爲“从一，从兀”會意不確1=二、所训为假借义:庶 P370熊shii屋下眾也。从广、英，英,古文光字。（臣鉉等曰：光亦眾盛也。商署切）【今按】“庶”字應分析爲从甘、从火兩部份，“肝”卽石旁之

3、變，其演變過程爲由31而归而陌而应（洸兒 鐘“庶”所从）而/& （中山王嚳鼎“庶” 所从）而庐（三體石經“庶”所从）。考甲骨文,“庶”从石从火作皿（合集一六二七O）其後變作总（矢篡）、| （沈兒鐘）、臥 I （三體石經古文）、（中山王譽鼎）、說文篆文）。許釋其形皆誤。又，“庶”本不 从广，故其訓“屋下眾也”屬望文生義, 林義光認爲“庶”字从火石聲（文 源），于省吾認爲乃煮之初文（甲骨文 字釋林四三三頁），其說可從。“庶” 之眾義當爲假借義。三、所训为语源义（声训）:羊 P145ydng羊祥也。从节，象頭角足尾之形。孔子曰：“牛羊之字以形舉也。”凡羊之屬皆从羊。（與章切）【今按】“羊”見甲骨文作

4、v、牟 （甲骨文編一八一頁），是羊頭智的線條化，”像兩角，十爲頭面和兩耳。許云其形有足尾之像不確。又,字本義表牛羊之“羊”，以“祥也”爲 釋是聲訓，未能准确揭示其本義。用汉代社会思潮（主要是阴阳五行说）释义:yi惟初太始，道立於一，造分天地，化成 萬物。凡一之屬皆从一。（於悉切）弋 古文一。【今按】見甲骨文、金文、戰國簡帛、璽印、貨幣、陶文等，均畫一橫畫表示數目中的“一”，爲積畫成字。許愼把“一”解釋成無形的宇宙本體道產生出的有形的混沌狀態，和“一”字構形本旨無關。五、认为说文所释之义不正确，但没有明确指出所释之义是引申义.假借义、 语源义或其他情况的：不爪 Shi天垂象，見吉凶，所以示人也。从二（二，古文上字）；三垂，日、月、星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。 凡示之屬皆从示。（神至切）虑古文示。【今按】“示”字較原始的形體見商代 甲骨文，作x （乙八六七o）、g（遺六二八），像神主之形，是獨體象形字，本義卽神主。後來線條化作I （哲庵二O三）、I （京一九一九）、T （合集一四八三七），上部加橫畫飾筆而作y （合 集二四），中豎兩旁又加點飾作（合集二七四一二）、帀（合集 三七八三六），由此知“示”字上部“二”旣不是“上”，下面“111”也不 是用來表示日、月、星的。“示”的小 篆結體是不斷線條化和加飾筆形成的。 許愼對“示”的形義分析不可從。