《春江花月夜艺术特征-[初探《春江花月夜》的道学特征]》由会员分享，可在线阅读，更多相关《春江花月夜艺术特征-[初探《春江花月夜》的道学特征]（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、春江花月夜艺术特征 初探春江花月夜的道学特征 读到闻一多对春江花月夜（以下简称春江）的精辟评论：“更琼绝的宇宙意识！一个更深沉、更寥廓、更宁静的境界！”时，不禁眼前浮现起千年之前的月色满江，于是在心底下觉察或许只有这番月色才可能是与作者之间的唯一羁绊。 “斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。”好一个“落月摇情”，屈大夫于湘水之中搭建起百草之屋，诗人却在清明澄澈的天地间，砌出一个蘸满浓郁夜色的纯净世界。斜月动离情，月是夜的眼睛，甲骨文中像半边月亮形的图形穿越了几千年的时光，印射出的是人们凡事渴求周全的炽热之情，然而月盈则亏，水满则溢，或许“若虚”两个字恰恰是对这一永恒
2、真理的提醒。“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。”“春半”才会期待“春满”，有漂泊才会有归家，其实，春江中的诸多行文都投射出中国道学的些许特征。 历史似乎有意隐藏起张若虚，其生平知之甚少，今天所能看到的史料只有清全唐诗中仅仅26个字的介绍：张若虚，扬州人，兖州兵曹。与贺知章、张旭、包融号吴中四士，诗二首。当时除了“文词俊秀”的赞誉外，我们再看不到别的评价，更别说考证其人其事了。然而从诗人贺知章的考证中倒是可以略窥一斑，在旧唐书的贺知章传中有如下记载：天宝三载，知章因病恍惚，乃上疏请度为道士，求还乡里，乃舍本乡宅为观。唐皇甫氏原化记中更是把贺知章入道之事写得近乎传奇，无论怎样，我们都能了解到贺知章
3、深谙中国道家精髓，并将其作为最后的思想归宿，而作为他情趣相投的朋友张若虚，很难说不为其感染甚至是有过之而无不及，只不过文献不足征而已。 道德经把“冲虚”解说为玄之又玄的“众妙之门”，“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。”老子意识里的“虚”有着说不尽解不开的绵绵不绝的含义，它可以磨掉万物的锐气，消解万物的纷争，调和万物的光辉，从而使万物如尘土样混同齐一；它仿佛消逝无踪，又好像就存在于我们身边。也许张若虚的的初衷正在于此，运用“冲虚”之意高屋建瓴，“和”月光水光，“同”万物本尘，“解”人世纷繁。 一、“和”月光水光，春江本是一曲生命的礼赞 也许人们并未察觉，生
4、命才是春江一诗中最显著的特征，在张若虚的笔下，生命的气息处处可见，月光、流水、飞霜、落花无一不在诗人的意象里彰显出生命的体征，澎湃起脉搏的律动。 “月”是诗中之物，更是情中之景，它犹如一条生命的长虹轻轻地搅动人世间的起伏变迁。月出潮汐，月华不再是固化的毫无生机的倾泻，而是藏身水漫，涤荡春江，它以初月之景弹奏起“天涯共此时”的相思琴，它以孤月之轮零乱了“对影成三人”的金杯盏，它以沉沉西斜的姿态蔓延到离人的眉梢，它以最后的落落月色尽染姑苏的钟声夜半。谁能说，这般的月色还未有饱蘸那深沉热烈的生命？ 流水是月色永恒的伴侣，它载“滟滟”之光，曾曲曲弯弯地滋养过花草遍生的原野，探看过青枫浦上不胜悲凉的过客
5、，曾轻轻地把犹豫不决的扁舟推送，也曾体贴入梦，聚水落花闲潭。谁能说，如此的流水未有沾染那璞玉浑金的生命？ 月色也好，流水也好，都投影出生命最原始的纯朴状态，道德经第三十二章中说：“道常无名，朴。虽小，万物莫能臣也。”第二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“朴”与“自然”都是未经雕凿装饰的无为状态，是一种清醒现实的生活态度，是“重人贵生”的生命礼赞。 活在当下里有这样一段话：一个人起初想进大学想得要命；随后巴不得赶快大学毕业开始工作；接着想结婚、想有小孩又想得要命；再后来，又巴望小孩快点长大去上学，好让自己回去上班；之后每天想退休想得要命；最后真的老得生命快要终结的时候，忽然间才明
6、白，自己一直忘了真正地去活。 云南崇圣寺三塔中刻有一句话：把握现在，就是与过去和未来同在。生命其实可以被看作一种物质，它是以时间为单位的，人的生命长度看似相近，但是在这相近的长度中，每个人萃取的精华却是大相径庭。唯有让生命如月色流水般的自然玲珑，才能从容地感觉到在人生道路上，喜悦俯拾皆是。 很多人读春江多是看到那些字里行间中的离愁别绪，殊不知真正高绝的诗人岂会将如椽之笔停滞于此，岁月更迭，时代变迁，教会人们如何善待生命、如何礼赞生命才是永不褪色的主题。 二、“同”万物本尘，春江正是映照人心的“妆镜之台” 朱光潜在诗论中说“诗是人生世相的返照，诗的境界都必有情趣和意象两个要素。”毛诗序说“情动于
7、中而形于言。”春江一诗“视情如生命般贵重”，它同其他诗作一样离不开别绪闺情，也借助月色、水光等诸多意象直抒胸臆，只不过春江中的特定意象除了“形于言“的功能之外，还承载起了映照人心的特殊作用。 “谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。”相信每一个读至此句的人都会从内心里深深地为这“相思成灾”的离人情怀所感动，诗人在这里仍是在写月色，只是随着月光的宛转，思绪也转到了别处。诗人联想到了哀怨情恨，此夜扁舟，遥想有情人儿四散飘零，那明月楼中的一室清辉，不由流转出一腔柔情，绣楼绮户月色徘徊，缓缓地照上了那梳妆镜台。白居易在彭城知春岛关盼盼的居所处题过一句诗恰恰是这一情景的写照，“
8、燕子楼中明月夜，秋来只为一人长。”所有真正爱过恨过的人才会懂得，交换过生命约誓的无尽等待竟会让人忘记岁月，也忘记了存在。 “可怜楼上月徘徊”应是化用玉台新咏里倡妇怨情十二韵中的诗句：绮窗临画阁，飞阁绕长廊。风散同心草，月送可怜光。张若虚笔下的月光更是神来之笔，与妆镜台这一意象的交互作用其实正是作者对人们这一质朴情怀的灼灼关怀。月光“可怜”之处不单单在于以清辉慰藉思妇的万千愁绪，它照亮了高楼闺房之内的妆镜台，透过妆镜之台映照出自身的模样，如知心友人一样提醒着人们要学会反观自身，“知其所处”。“含德之厚，比如赤子。”唯有回归真实的自我，才能达到一种新的境界。道学思想中关注个体的自然本色，讲求顺应时
9、势，“大道汜兮，其可左右，万物恃之以生而不辞。”人的一生不能让挫折和痛苦的回忆盘踞在内心世界，要学会化解，善于调整。庄子讲“物物而不物于物”，人就要学会立足于现实，保持内心的本色与自由。透过妆镜之台看到的是“自己”而不是“思妇”，是活生生的一个生命的个体，而不是活在别人世界中的一个茕茕孑立的影子。月光如是说，或许也是作者的匠心所为吧。 三、“解”人世纷繁，春江是涤荡心灵的绵绵长河 道德经第十一章讲到：三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。然而在这个灯红酒绿，物欲横流的社会，有多少人在醉心地执着于“有”和“无”的可
10、笑辩证。百万家资、亿万身价却形单影只，有了财富却迷失了自我；薪水不多、平平凡凡却其乐融融，没有财富却拥有人世间最难得的自由和快乐。 “江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人？但见长江送流水。”诗人看见如此美妙的春江夜景，领悟到的是人生的变幻无常。江畔是谁最先见到那皎洁的月色呢？月色又是最先照见了谁的衣衫呢？人生无穷无尽，代代相传，当人事皆非之时，唯有一轮圆月一如从前，不曾更迭。谁也无法猜度这江月夜夜等候的究竟是何人，只见那长江潮水送走了一波又一波的清辉。在这般月色映照之下的人们，是否还有对“有”和“无”的追索，是否可以暂停下那追名逐利的功利之心，让这月光
11、透析自己的身心，回头望望自己的身影是否还如儿时一般清纯透明。 人活于世，我们每个人的生命都如流水一般，有的人的生命清澈见石，有的人的生命则污秽不堪，全在于我们如何规整生命之水的流淌。老子讲：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”又讲：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”所以，我们的人生之水要细水长流，切不可肆意横流，要小心地维护好生命的维度，行进在自然天成的渠道之中。 张若虚的春江花月夜以“孤篇压倒全唐”的冠绝姿态在我们的世界里默默地延续着千年的睿智，其间的道学特征也必将在今后的时间里绽放出璀璨的光芒。 参考文献： 1高亨.老子正诂M.北京：清华大学出版社，2010. 2张葆全.玉台新咏译注M.广西师范大学出版社，2007. 3清彭定求等编.全唐诗M.北京：中华书局，1980. 4后晋刘昫等撰.旧唐书M.北京：中华书局，1975. （刘琳江苏省徐州高等师范学校xxxx） 第 7 页 共 7 页
