河南省安阳市高庄乡中学高一语文联考试卷含解析一、 现代文阅读(35分,共3题)1. 阅读下面的文章,完成各题横穿《诗经》的河流洪 烛①关关雎鸠,在河之洲掀开《诗经》的第一页,总是那条河流阻挡住我的去路,所以我无法真正进入文字背后的生活这是一条没有名字的河,记载了古老的爱情与农事,两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋谁曾经贴着水面行走,并且歌笑歌哭?淑女与君子,艄公与过客,母亲与儿女,乃至时光与记忆,隔着同样一条河遥遥相望,构成周而复始的白昼和黑夜如今,它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听——这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟人间的银河,此岸是高楼广厦,齿轮与车辆,灯火通明的都市,而彼岸呢,彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪,以及以渔猎为生的星罗棋布的部落……②英国诗人库泊说:“上帝创造了乡村,人类创造了城市《诗经》在我心目中,尊贵如东方的圣经,记录着农业文明最古老的光荣在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民,是幸运的,因为他们生活在离造物主最近的地方,门前的原野、山峦、岩石,无一不是造物主最原始的作品只有阡陌属于自己,于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上,聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音,充满感恩的心情。
村野气十足的《诗经》象征着一个时代,民歌的时代,那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代在大自然的露天课堂里,稚气未脱的书声琅琅连文盲都可能成为真诚的歌手——只要他用心灵读懂造物主手中的无字天书甚至可以说,这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人,在平凡的劳动、情爱、游猎中获得神秘的智慧和这些诗兴大发的自然之子相比,我们是苍白的,一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验今天的世界已经是被修改了的原稿在钢筋水泥的城市里,我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵,因为贫血而枯萎,而失去了天真③七月流火,九月授衣——不读《诗经》,简直无从想像,这块土地上曾经发生过哪些事情?死亡的人物、流亡的事件、中断的对话,从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役……是人类一代又一代遗传的生活方式哦,七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下《诗经》总把我带回农历的年代,我开始低头寻找一把祖传的农具(譬如名称古怪的耒耜),日出而作,日落而息我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄,模仿祖先熟稔的农事,刀耕火种在阅读中我延续着古人的生活④《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带,弥漫的水雾扑面而来。
《诗经》本身就是一条河流,一条文字之河,在台灯下读书,你愿意做一尾潜泳的鱼吗?哦,在《诗经》的掌纹里游动,那苍老的浮云与涛声,遗传在我们的血管里——⑤我们的血管,业已形成那条河的支流由于时间的关系,我们永远生活在《诗经》的下游,感受其芬芳,接受其哺养这是一条没有名字的河,在地图上无法查证的河⑥我们无法回到《诗经》的时代,男耕女织的时代,或者说我们无法恢复古人的那份单纯与天真那简直堪称人类的童年,所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音,无法模仿在充斥着欲望、高音喇叭的现实中,这属于天籁了做天籁的听众,是幸福的古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事,那粗糙的双手搓出来的牧歌,鞭挞着我们世故的灵魂:该往何处去放牧自己失落的童心呢?我们两手空空,一无所有,丧失了原始的浪漫与激情《诗经》里的那条河,已经流淌两千多年了,沿岸有数不清的读者,饮水思源这条民间的河流哟⑦坎坎伐檀兮,置之河之干兮,河水清且涟漪岸边的伐木者,面目模糊,背对着我从事永恒的职业我只注意到一柄闪亮的斧头,被举过头顶整部《诗经》,都回响着斧头砍伐树木的声音今天晚上,那柄远古斧头,又在敲击我麻木的耳膜这是一种提醒:有一群人,仍然在岁月的河边坚持……4. 下列对这篇散文的赏析,不正确的一项是( )A. 本文以充满深情的笔调抒写阅读《诗经》的感受,以“《诗经》是一条河流”为行文思路,语言凝炼而富有诗意,表达了作者对《诗经》的崇敬之情,对《诗经》中自然质朴生活的神往之情。
B. 第①②⑥段中作者运用了对比手法,分别写到了“高楼广厦,齿轮与车辆,灯火通明的都市”“钢筋水泥的城市”“充斥着欲望、高音喇叭的现实”,其用意在于表达作者对现代都市文明的否定和厌恶之情C. 第①段“总是那条河流阻挡住我的去路”中的“那条河流”指的是已经虚化为一条“血缘、传统、汉语有关的河”,这个意象优美而开阔,一下子将读者的思绪和情感牵回到了两千多年前的《诗经》时代D. 纵观全文,标题“横穿《诗经》的河流”中“《诗经》的河流”一语意义丰富,其一,在作者看来,《诗经》即如文字构成的一条河流;其二,《诗经》反映的生活大多与河流有关;其三,“《诗经》的河流”比喻的是中华民族曾有的生活方式5. 在作者眼中,《诗经》所反映的先民的生活有哪些特点?请分条概述6. 文章开头和结尾都引用了《诗经》中有关篇目的若干名句,中间多次写及《诗经》和“那条河”,请分析这样写的作用和好处参考答案:2. 现代文阅读(12分)阅读下面的文字,完成20—22题 时间永是流驶,街市依旧太平,有限的几个生命,在中国是不算什么的,至多,不过供无恶意的闲人以饭后的谈资,或者给有恶意的闲人作“流言”的种子至于此外的深的意义,我总觉得很寥寥,因为这实在不过是徒手的请愿。
人类的血战前行的历史,正如煤的形成,当时用大量的木材,结果却只是一小块,但请愿是不在其中的,更何况是徒手然而既然有了血痕了,当然不觉要扩大至少,也当浸渍了亲族,师友,爱人的心,纵使时光流驶,洗成绯红,也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影陶潜说过,“亲戚或余悲,他人亦已歌,死去何所道,托体同山阿倘能如此,这也就够了20.解释文中划线的词语4分,每题2分)①无恶意的闲人: ②有恶意的闲人: 21.“人类的血战前行的历史,正如煤的形成,当时用大量的木材,结果却只是一小块,但请愿是不在其中的,更何况是徒手”一句,意在说明什么?(4分)答: 22.简要分析引用陶潜诗句“亲戚或余悲,他人亦已歌,死去何所道,托体同山阿”的作用4分)答: 参考答案:略3. 现代文(论述类文本)阅读(共9分,共3小题,每小题3分)魏晋时代的“啸”魏晋名士,风流倜傥,雅好长啸然而啸却不是由他们所首倡,早在《诗经》里就屡次提到啸,《小雅白华》中就有“啸歌伤怀,念彼硕人”之语啸,郑玄说它的意思是“蹙口而出声”,也就是现代所说的吹口哨值得注意的是,《诗经》里出现的啸者多是女性,她们心怀忧怨,发而为啸在其他记载中也常提到妇女作啸,如《古今注音乐篇》说商陵牧子婚后五年无子,将别娶,妻闻之,中夜起,倚户而悲啸。
妇女用吹口哨来舒其不平之气,大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗不过,啸也不完全是抒情的,它也用在某些行施巫术的场合中葛洪的《神仙传》记西汉人刘根学成道术,郡太守知道后,命刘召鬼,如召不来,将加刑罚刘根于是“长啸”,啸音非常清亮,“闻者莫不肃然,众客震悚”忽然南壁裂开数丈,有许多兵护送一辆车出来,车上以大绳缚着郡守已亡故的父母至东汉时,这种音调既清越、用意又含有若干神秘色彩的啸,逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈魏晋以后,关于吟啸的记事更加常见这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合,而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之际,也常常且吟且啸但于大庭广众之前放声长啸,自然有点旁若无人的样子可是在“魏晋之际,天下多故”荦卓不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下,这却正是他们很欣赏的一种姿态所以吟啸之风,不胫而走,广泛流行,成为名士风度的一个组成部分其实啸只是形式,倨傲狂放才是它的灵魂;《世说新语》用“傲然”来形容周顗啸咏时的神态,可谓搔中痒处而这种动作和神态又可被简称为“啸傲”,即郭璞《游仙诗》所说的“啸傲遗世罗,纵情任独往”,陶渊明《饮酒诗》所说的“啸傲东轩下,聊复得此生”。
至于《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸,临清流而赋诗”,虽不言傲,而傲世之态,已尽在其中但魏晋时的吟啸,现代却有时把它理解为“唉声长叹”(新版《辞源》)或“感慨发声”(新版《辞海》),果如是,它就只不过是一种哼哼唉唉的声音,既谈不上什么音乐性,也和讲风骨、讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投实际上并非如此《世说新语任诞篇》说刘道真少时“善歌啸,闻者留连”,《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”,都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美的啸之发声的特点不是唱,而是吹正像《啸旨》中说的:“夫气激于喉中而浊,谓之言;激于舌而清,谓之啸文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余王维《竹里馆》“独坐幽篁里,弹琴复长啸”、李白《游太山》“天门一长啸,万里清风来”等句便可为证唐以后,此风渐息到了宋代,学者讲义理,士子重举业,没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了诗文中偶或提到啸,多半是在掉书袋,不一定实有其事在宋、金至元的杂剧演出中,吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义,已经完全不同经过长时间的隔膜,现代人对魏晋之啸不甚了然,也就不足为奇了高考资源网6.下列关于“啸”的表述,不符合原文意思的一项是( )(3分)A.“啸”虽不是由魏晋名士首倡,但却成为魏晋名士风度的一个组成部分。
B.“啸”先秦时代即已有之,“啸”音调清越,发声特点是吹而不是唱C.古代妇女作“啸”主要是舒其不平之气,术士作“啸”主要是用来召鬼D.文士“吟啸”的习俗在唐代尚有孑余,唐之后,“吟啸”之风渐渐平息7.下列理解,不符合原文意思的一项是( )(3分)A.《诗经》里出现的啸者多是女性,在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗B.因为啸音调清越,用意含有若干神秘色彩,所以至东汉时,啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈C.魏晋时的“吟啸”并不只是一种哼哼唉唉的声音,而是带有旋律的、相当优美的声音,有一定的音乐性D.宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋,大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流荦卓不群的气质了8.下列理解和分析,符合原文内容的一项是( )(3分)A.魏晋时吟啸之风广泛流行究其原因,“魏晋之际,天下多故”,长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达B.魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合,也可以出现在意趣恬适、心境旷放之际,但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受C.啸是形式,倨傲狂放才是它的灵魂王维《竹里馆》、李白《游太山》、 陶渊明《归去来兮辞》等都体现了作者的傲世之态。
D.在宋、金至元的杂剧演出中,吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义,吹口哨在杂剧演出中已经是可有可无了高考资源网参考答案:6、C “术士作‘啸’主要是用来召鬼” 原文没有依据,无中生有7、B“因为……所以……”因果关系不成立,属于强加因果的错误8、A B项“大庭广众之前放声长啸却不被人接受”属于无中生有C项王维《竹里馆》,李白《游太行》只是证明吟啸的习俗在唐代尚有孑余D“可有可无”并不准确,原文吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧二、 古代诗文阅读(35分,共3题)4. 阅读下面《孟子》 选段,回答问题 景春曰:“公孙衍、张。