[“人死观”种种]-人死观

《[“人死观”种种]-人死观》由会员分享，可在线阅读，更多相关《[“人死观”种种]-人死观（2页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、“人死观”种种 人死观“人死观”种种 人死观 天命之年刚过，我想到了死。这源于一次患病。孩提时患一次病，长一层智力；现在患一次病，增加一层对死的解读。 虽然人生下来就注定要死，但国人自古忌讳死字。不但忌讳死字，而且和死有联系的东西全忌讳，连发音最好也不发“si”。怕死、忌讳死，也免不了要死。所以，不如坦坦荡荡地说出来。古今中外许多著名人物源于对死的深刻理解，能够坦然面对死，甚至“视死如归”。更有极端的如明代文学家康海居然筑亭于坟丘对面，天天面对，作为“以死亡怵之”，劝人行乐之“养生法”。 死，毕竟是每个人必须面对的大问题，天命之年前很少想到死，岁数越大死关逼近，自然会开始想到这个大问题。死之苦

2、经常折磨着人，令人寝食难安。为了解开这个扣儿，古今中外的大思想家们绞尽了脑汁，想了许多“普渡众生”的方法。 其中最自然豁达的要算“过程说”。有生就有死，如同大自然中万物一样，有生就有灭，死也是一个自然的过程。如庄子所说，上天“载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”，生死存亡本是一体的不同阶段。“过程说”淡化了死，自然减轻了人们对死的恐惧。 还有一种“永恒说”，曾经统治了几千年。肉身是不能永恒的，因为我们肉眼看着它会腐烂，肉眼看不见的只有灵魂，灵魂可以永存。这样，人的认识进入二元论，必须把肉体和灵魂分开处理。让灵魂不死，就分散了人们对死的恐惧，臭皮囊死就死去吧。 “平等论”对于下层民众也颇有吸

3、引力。人生在人世间，而人世间不管如何进化，至今还不能完全消灭差别，有差别就产生不平，有不平就不利于养生。人生路上总是充满坎坷和荆棘，不平是绝对的。但只有在死的面前，不管是贵为天子，还是贱如平民，大家都是平等的。这叫终极平等，也是心理平衡的终极归宿。既然人人都会死，我也不例外，还有何求？这样一想，死得也平衡。 最科技化的“人死观”要数“快乐说”。美国哲学兼医学博士雷蒙德穆迪曾在上世纪70年代出版了一本著名的书，叫濒死体验。他从医学科学的角度指出：人在死亡的瞬间，由于大脑缺氧，那感觉其实是非常畅快的，有一种飘飘欲仙的感觉。既然濒死时并不痛苦，死又何惧？ 最复杂的要属“解脱说”了。绕了很大弯子，费了

4、许多笔墨，终于说明白了“死”与“不死”这对矛盾，解脱了人们对死的苦的恐惧。据说，释迦牟尼在菩提树下草垫子上一直想到后半夜三更天，才恍然大悟：既然生也苦，死也苦，那么只有不生不死才不苦。所以佛强调要超越死亡，让有限的生命进入到无限的精神世界，获得永恒，即“涅”。这是佛对人的终极关怀。但由于这套程式太繁杂，所以凡夫俗子很难坚持做到。 “价值说”比“解脱说”要简单可行得多。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”这就是“价值说”的生动体现。自古以来，无数人物为了理想而献身。他们不主张肉身的长久，只追求功业、精神的永存。他们对死的藐视，基于对为之付出的价值的认识。他们认为，生命要有意义、有

5、价值，无意义、无价值毋宁死。所以他们在面前毫不畏惧。死，虽然是瞬间的事，但这需要一生去修养。 人类创造了许多关于死的学说，从养生角度说，无非是让人们解脱人生最大的难题，即对死的恐惧。只有解脱了对死的恐惧，人才能活得潇洒，有滋有味，而没有后顾之忧。明末医学家赵献可的医贯对后世影响颇大，书中说：“尊生之士，不须服食，不须导引，不须吐纳，能大明生死，几于道矣。”他认为养生者能解读生死，就接近养生真谛了。古人就明白养生首先要解决好“人死观”。 五十而知天命。活到这个分儿上，对自己的“天命”应该有正确的把握。道德经说：“无以生为者，是贞于贵生。”五十岁，不管你信奉何种“人死观”，都应该为解脱对死的恐惧做好准备。总的看，把生死置之度外的人，要比过份重视自己生命的人高明。不怕死，珍惜生命，正确认识死，才能放松自己，活得轻松。否则，随着生命将尽，整日生活于死的恐惧之中，事事患得患失，怎么能健康长寿呢？ 2