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1、古风其四十六李白古诗赏析15篇 菩提道次第略论随堂笔记（四十六） 菩提道次第略论随堂笔记(四十六)什么是沉没和掉举？以什么来对治日期：_年11月22日说明：粗体字为菩提道次第略论大勇法师、法尊法师译本原文，红字为根据如性法师译本对原文的补充，蓝色字体为赤江仁波切辅助科判，其他部分为师父讲解。未三心住所缘后应如何行 （分二） 申一 有沉掉时应如何修 申二 离沉掉时应如何修 申一 有沉掉应如何修 （分二） 酉一 明不知沉掉之对治 酉二 明已知不勤断之对治 酉一 明不知沉掉之对治 （分二） 戌一 决择沉掉之相 戌二 于修行时生觉沉掉之正知 为什么会有沉掉呢？第一个是因为没有了解什么是沉掉的对治；第二
2、个，虽然了解了什么是沉掉的对治，却没有努力去修。修止有这样的两个问题。我们很多人在生活中也类似这样的：第一，不懂佛法，控制不了自己的烦恼；第二，知道自己有烦恼，也知道怎么样去对治，却不去用，不去对治烦恼。我们要了解沉掉的意思，再了解怎样去对治；同样，我们也要了解自己的烦恼的体性、烦恼的过患，才知道怎样对治烦恼。 戌一 决择沉掉之相分二：一、抉择掉举的定义。二、抉择沉没的定义。初中分三：（一）依据（二）掉举的所缘、行相和作用三者的差别掉举的对境是好吃的、好看的等等五根识的对境。掉举使我们生不起止，是使心安住不下来的障碍。是五根识的对境，不一定都引生烦恼。比如阿罗汉的根识对境就不引生烦恼。但我们凡
3、夫，会对这些境生起烦恼。 （三）掉举如何障碍心安住在所缘上。掉举一生起时，内心被拉走了，无法自在地安住在所缘上。 二、抉择沉没的定义分五：（一）把沉没和昏沉混为一谈，这与经典相违。沉没不一定是烦恼，因为沉没里有善的部分。就像睡眠，有善的睡眠也有恶的睡眠。 （二）介绍昏沉与沉没的不同及其依据。沉没来的时候，所缘还没有放掉。虽有澄分，但没有明分，那时还是有善法的。比如盲人、或天黑时、闭眼时，都看不见周围的山山水水。但心中并非认为周围的事物不存在。把这些当做不存在了，就是昏沉。 （三）不仅如此，沉没也有善法，所以与昏沉不同。沉没里有善法；而惛沉里没有善法，只有不善和无记两种。所有的惛沉，都包含在贪嗔
4、痴的“痴”之中。无记，分为“是障碍的无记”（有覆无记）和“不是障碍的无记”（无覆无记）两种。昏沉里的无记，有“是障碍的无记”。无明本身也是无记，属于“是障碍的无记”。 （四）灭除沉没要有明晰分和紧持分。内心不要跟着沉没走，否则心的明分没有了，所缘就慢慢地衰弱了，消失了。对于所缘要有清楚明了、心定住不摇动的能力，两个都要有。 （五）对于沉没容易产生误解，所以要依照修次论来认识。沉没的内容，在其他经论上学不到，一定要按照莲花戒大师的修次三篇来认识。我们往往无法区分细沉没和无过三摩地。在修的方向上，我们往往会把细的沉没当成无过三摩地来修；在断的方向上，我们又会把沉没当成昏沉来断。这就是所修和所断两个
5、方向上容易弄错的地方。 戌二 于修行时生觉沉掉之正知分五：一、要生起正知，了知是否生起沉掉。仅仅知道什么是沉掉还不够，还要在修的时候知道沉掉是否生起。这个认知，就是正知。这样的正知是非常重要的。修止，必须生起很有力的正知。不但生起沉掉时要马上知道，哪怕快要生起沉掉时，心有点松了，或心即将要乱起来了，也要用正知了解到。就像做妈妈的，非常了解孩子的情况，在孩子还没有饿的时候就知道该喂食了。同样的道理，我们在烦恼将要生起之前就防护，是最好的。同样的，作为一个出家人，有很多细分戒律，是用来保护你的根本戒的。要从一开始就防护起来，比如哪怕是用软软的草根打人都不可以。如果微小的方面不注意，以后发展起来，会
6、发展成真的打人、再发展成杀生、再发展为杀生不眨眼最后发展成杀人不眨眼（那就是破根本戒了）。 二、如果不依正知，则所修皆落入沉掉之中没有正知的话，跟着沉掉走，心就管不住了。所以一定要有正知。没有正知的话，连自己是不是有沉掉都不知道，还自认为修得很好。这样就只是浪费时间而已了。学一学，才知道自己的能力有多大、良心有多少。自己到底学得好不好，是要到辩论的时候才知道的。五六个人问你，你对每个问题都拿出教证和理证说通，那才说明学得好。只会说“我的感觉”、“我认为”，一点教证和理证都没有，那根本不是学得好。 我们一定要在正念中，时时观察自己做得好不好。烦恼非常重的人一天到晚心都是乱的；烦恼不重的人，偶尔会
7、有烦恼的显现，这时配合学习、做功课，就会好转。遇到心很乱的时候，多祈请一切佛菩萨的加持，并且还要学一学佛法道理，看一看经书。 多学习的话，越看书越舒服的。西藏有个谚语，说越熟悉经书，就越舒服快乐、越相信它；而人呀，越熟悉，就越麻烦大起来、越不相信他/她。是啊，因为越熟悉了以后，就越来越容易看到很多毛病，于是相互不服气的。 这实际上说明，（凡夫之间）人和人聚合，是因为缘分而合，而不是因为爱而合的。如果是因爱而合的话，相互之间谦让宽容一点，根本没问题的。 没有正念正知的话，判断的能力没有的，往往以自己的想法来处理问题，变成“虚度时日”；有正念正知的话，不管面对任何人、任何环境，心都会渐渐强大起来。
8、 三、修正念法是生起正知的重要因素怎样生起这样的正知呢？正知，是靠正念来发展的，所以首先要生起正念。没有正念的话，心肯定很乱，这就不用说了；即使有了正念，但没有正知的话，正念也会断断续续。正念能不能一直持续派上用处，就要看正念是不是强大；还要靠正知来保护。 四、持续观察自心是否流散余处，是修正知的关键心有没有定在所缘上，是用正知来观察的。在所有的时间，日日夜夜，都要反复观察身和心，观察自己在做什么想什么。这样的正知是最重要的。 五、要善加分辨正知、正念的修法 酉二 明知沉掉已不勤断之对治分二：一、要修作行之思作为对治沉掉生起的时候，不去以正念正知对治，是三摩地的最大过失。 二、正文此中有二戌一
9、 明思灭除沉掉 先要认识用什么心来灭除沉掉。戌二 明生沉掉之因，认识生起沉掉的因。 戌一 明思灭除沉掉分二：一、介绍思思是什么？把心拉到善、恶、无记中去的，就是思。思有很多种。这里的思，是指让心断除掉举的思。 二、灭除沉掉的方法分二：（一）灭除沉没的方法 （二）灭除掉举的方法 初中分四：1、作意所喜事物和光明相等来遮止沉没如何断除沉没呢？首先要生起欢喜心。生起欢喜就不会困。可以多想想止的功德能成就止的话多好啊，很多事情就可以做得更好；或者很清楚的想一想佛像。但不要去想那些引生烦恼的可喜之法。其次也可以观想光明，或起来走一走，不困了以后继续修。 不能对令人心烦、讨厌的对境来修，要以欢喜的心来修。
10、比如很讨厌三苦、八苦的话，心就收摄在一起，不会跟着烦恼和苦走。我们要对烦恼、轮回讨厌，对修行则不能讨厌。 古风其四十六李白古诗赏析(2) 阅读下面这首唐诗，完成14-15 题。 古风（四十六） 李白 一百四十年，国容何赫然。 隐隐五凤楼，峨峨横三川。 王侯象星月，宾客如云烟。 斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边。 举动摇白日，指挥回青天。 当涂何翕忽，失路长弃捐。 独有扬执戟，闭关草太玄。 注：当涂：当权。翕忽：（上升）得迅疾的样子。扬执戟：指扬雄。汉哀帝时朝败，扬雄不愿为官，专心著书。 14下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是（5 分）（ ）（ ） A诗歌起笔不凡，开篇即从唐王朝一百多年的历史入手，以“何
11、赫然”三个字感叹大唐帝国的繁盛辉煌。 B“隐隐”描绘了长安宫室层层叠叠、连绵不绝的形态，“峨峨”则突出了这些建筑雄峻壮丽的气势。 C五、六两句运用比喻手法，总结了这一百多年来王侯如星月永恒，而周遭宾客则如云烟消散的历史。 D七、八两句诗人呼应开篇，描写金宫里斗鸡、瑶台边蹴鞠的游乐场景，形象展现大唐之盛，情感浓烈。 E九、十两句写王侯们“摇白日”“回青天”，举动足以左右政局，以夸张之笔极力刻画其权势之大。 15这首诗的后四句表达了诗人哪些情感？请简要分析。（6 分） 14CD（C 项“总结了这一百多年来王侯如星月永恒，而周遭宾客则如云烟消散的历史”有误。“星月”状王侯灿然罗列之状，“云烟”状宾客
12、趋走奔趋之态；D 项，“形象展现了大唐之盛”有误，金宫斗鸡、瑶台蹴鞠的游乐场景形象展现了王侯权贵腐朽骄横的形象。） 15诗人痛感腐朽骄横的当权者青云直上，而志在报国之人却被弃置不用，惟有效仿扬雄于乱世中闭关著书。表达了诗人对当权者的讽刺蔑视、怀才不遇的愤慨、不与权贵同流合污的高洁、对大唐帝国前途命运的隐忧等复杂的情感。（情感3分，1点1分，答对3点给3分；分析3分，1点1分） 古风其四十六李白古诗赏析(3) 李白古风（其十九）古诗全诗赏析 古风西上莲花山是唐代大诗人李白用游仙体写的一首五古，大约作于安禄山攻破洛阳以后。此诗用卫叔卿的故事暗合自己的遭遇，虚构了一个莲峰插天、明星闪烁的仙境，通过美
13、妙洁净的仙境和血腥污秽的人间这样强烈的对照表现出诗人出世和用世的思想矛盾，表现了诗人独善兼济的思想矛盾和忧国忧民的沉痛感情。 古风 其十九 西上莲花山，迢迢见明星。 素手把芙蓉，虚步蹑太清。 霓裳曳广带，飘拂升天行。 邀我登云台，高揖卫叔卿。 恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。 俯视洛阳川，茫茫走胡兵。 流血涂野草，豺狼尽冠缨。 莲花山：即华山西峰，华山因山形似莲花，故名华山，其西峰名莲花峰。华山在今陕西省华阴市。华山记：“山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。” 迢迢：远貌。明星：传说中的华山仙女。太平广记卷五九集仙录：“明星玉女者，居华山，服玉浆，白日升天。” 素手：女子洁白的手。芙蓉：即莲花。
14、 虚步：凌空而行。蹑：行走，这里是登的意思。太清：天空。 霓(n)裳(chng)：虹霓制成的衣裳。屈原九歌东君：“青云衣兮白霓裳”。曳(y)广带：衣裙上拖着宽阔的飘带。曳，摇曳的意思。广带，指宽大的、长长的飘带。 云台：云台峰，是华山东北部的高峰，四面陡绝，景色秀丽。 卫叔卿：传说中的仙人。据神仙传载，仙人卫叔卿曾乘云车，驾百鹿去见汉武帝，但武帝只以臣下相待，于是大失所望，飘然离去。神仙传卷八：“卫叔卿者，中山人也，服云母得仙。汉元封二年其子度世共之华山，求寻其父未到其岭，于绝岩之下，望见其父与数人博戏于石上，紫云郁郁于其上，白玉为床，又有数仙童执幢节立其。” 恍恍：心神不定貌。 紫冥：紫色的
15、天空。 洛阳川：洛阳伊洛河一带的平原。 茫茫：极言安史叛军之多，遍布洛阳城及其原野。胡兵：指安史叛军，以安禄山为胡人，故称其叛军为“胡兵”。 豺狼：喻指安史叛军。冠缨：官帽和系官帽的带子，此借指做官者。 西上华山的莲花峰，远远地就看见了明星玉女。她手把莲花，在空中轻轻地踩着云朵走来了。身上云霓般的衣裳拖着长长的带子，在天空中飘拂着。她邀我登上云台，拜见了神仙卫叔卿。我觉得恍恍惚惚地与他们一起驾着鸿鹄，升上了天空。当我们飞至洛阳的上空时，俯首向下一看，只见在洛阳川中到处都是胡兵。洛阳附近百姓的尸体纵横，鲜血染红了野草，而豺狼们个个都戴着官帽在庆贺胜利呢! 安禄山在唐玄宗天宝十四载(755)冬发动叛乱，攻占了东都洛阳，次年正月称帝，大封伪官。此诗当作于安史之乱后期，具体时间当在唐肃宗至德元载(756)春正月安禄山在洛阳僭号称帝以后。 李白自天宝三年(744)被“赐金放还”，离开京师长安以后，开始进入以东鲁、梁园为中心的第二次漫游时期。其间，他的生活并不得意，思想也很矛盾。他一方面憎恨当时的黑暗政治，想借漫游生涯得到精神上的解脱和慰藉;另一方面，“济苍生”、”安黎元”的政治抱负又时时萦绕在他的心间，使他不能超离现实、忘怀国家军政大事。当天宝十四年(755)安史之乱爆发时，李白虽然正在宣城(今属安徽省)过着隐居生活，没有直接遭受战争灾祸，但
