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1、古风绿萝纷葳蕤翻译及赏析3篇 阅读下面文字，按要求作文 绿萝很好养，折上几枝，放进盛水的玻璃瓶里就行了。摆在桌上，他在水里慢慢生了根之后，几乎就不再生长，没精打采，枝蔫叶稀。是缺少阳光？放到窗前晒些日子，不见起色。是氧气不足？打开窗子常透透气，也没效果。后来，试着往水里投了一把石子，原来在水中飘来飘去的根须似乎一下子有了依托，它们使劲往下扎，把石子紧紧缠住。没过多久，绿萝就绿油油的，枝繁叶茂了。 请就以上材料，展开联想，自定角度，写一篇文章。题目自拟，文体自选（诗歌除外）,不少于800字。 从材料可以读出绿萝找到“依托”，就枝繁叶茂，否则就会枝蔫叶稀。“依托”就是核心?以此为中心，可列如下角度
2、：拼搏是人成功的依托，探索是社会进步的依托。生命的依托，只因感恩?希望的依托，只因爱心；精神的依托，只因善良。 作文的石子 中国人民大学附属中学 张沛云 我的作文曾一度就是绿萝，郁郁葱葱过后便没精打采了。是阳光不够吗？我曾打开电脑满世界搜寻论据，从范文中寻找那一抹亮光。是养分不够吗？我曾大量阅读余秋雨，梁衡，周国平的文章，企图使自己的文笔变得老辣，是文章富有诗意，然而一切皆是徒劳，我的作文依就舞不出它原有的绿意。 如果说石子是绿萝在水中飘忽必定的根的依托，那么，我的作文的石子又是什么呢？ 打开已被太阳晒得紫色不均的周记本，是一层一层的红笔勾的波浪线。黑色的字迹在我眼前跃动，记忆的流水随着波浪线
3、的涌动从心底奔腾而出。看到悼念外婆的文字我会失声痛哭;读到妈妈冒着严寒到处为我寻觅商家不爱卖的小栗子时，我会为自己的私欲感到羞愧；看到品评元缜的生平时，我会义愤填膺，读到中国传统文化流逝而国人不能自省时，我会悲愤难耐。一个个字符会所略成黑点，将寄寓的情感如画面般展现在我面前，继而画面中又归于一点落于纸面。我曾回想在我绿萝失色的时间里终究发生了什么，然而，我想不出，但我似乎知道了我的作文的石子是什么，我想他正等着我去探访。 二模的前一段日子里，只要我在家，妈妈准会拉我下楼散步，呼吸新鲜空气，舒缓心情，暂时逃出这没有硝烟的战场，去领略春天的美好。常常的漫步是我对生活的又一次寻访，大脑不再飞速运转，
4、停下来去体会周边的美丽与宁静。玩着爸爸妈妈的手臂像小时候那样蹦蹦跳跳，偶尔撒一下娇，不再不自己装成六项全能的战士。摇一摇海棠，站在树下体会着落英缤纷，吹着湖畔的清风，嗅着泥土的芳香，听着行人的低语我找回了曾失去的生活。情感从这里进发，灵感从这里唤出，文字有了生活的依托才能汩汩向前流淌。 生活正是作文的石子。 突然想起朱光潜的一句话：质朴的生活，隽永的情趣，带来质朴而隽永的文字。像贾岛的寻隐者不遇就脱胎于原汁的生活，才会暗含着三问三答而富有神采，使人愈读愈加体会其中蕴藉的情趣。还有曹翁为何在红楼梦十七，十八回大观园试才题对额中借元春之口力主黛玉所作的“杏帘招客饮，在望有山庄。菱荇鹅儿水，桑榆燕子
5、梁。一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须织耕忙”为众诗之首？难道“轻烟迷曲径，冷翠滴回廊”不是佳句？细想，这是因为黛玉的诗有浑然天成之感，读罢此诗，一幅充满浓郁的生活色彩的画卷展现眼前，反复吟咏，其象自生，不像宝玉的诗那般有人工雕琢之嫌。 诚然，我自然无法于文豪比肩，但我寻访到的生活以及这些诗句告诉我，有了生活这枚平凡的石子依托，作文这棵绿萝才能舞出一片隽永的生机。 把根缠住 好样的绿萝却在生根后几乎不再生长，变得枝蔫叶稀。给予阳光，透气通风也没有效果。最后，把一块石子投入水中，原来飘荡的根须将石子紧紧缠住，没有多久，绿萝又枝繁叶茂。可见，只有把根先缠住，万物才有生长、繁茂的前提。 对于植
6、物来说，只有把根缠在土壤中，从大地吸取水分和营养，才能成为参天大树。而对于人来说，也只有把根紧紧地缠住，才会有能量去发展拼搏。 缠住学习的根，我们才能学有所成。学习就像建房子一样，不先把地基打好，再美好的设计也只是空中楼阁。若不先学好基础知识，把根缠紧，又怎么去创新？牛顿曾称自己是“站在巨人的肩膀上”，的确，正是因为他把学习的根缠在了前人留下的沃土中，才使得探索和创新两大枝条有足够的能量开花结果，使他在物理学上作出了不可磨灭的巨大贡献。而若是不缠住学习的根，只是一味的幻想，那么也将会像没有缠住根的绿萝一样，枝蔫叶稀。可见，我们只有把根缠住，才有前进、创造的动力，学有所成。 缠住品质的跟，我们才
7、能给心灵留下一片净土。文天祥一句“留取丹心照汗青”流芳百世，而一首“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，更是写出了仁人志士的铮铮铁骨。只有恪守人格，缠住品质的根，人才能坦坦荡荡地存于世间。缠住品质的根，即使“众人皆醉”也能“独醒”，如莲一般出淤泥而不染。缠住品质的根，我们才能保持纯净的灵魂，不屈的傲骨，即使不为流芳千古，也要做到问心无愧！ 若是根须无所寄托，人也只能随风飘散，没有目标，更不会获得成功。只有把根牢牢的缠住，人才会有施展抱负的空间，有人格的底线、心灵的净土。 绿萝要把根缠住才能枝繁叶茂，人又何尝不是如此？ 绿萝的依托 在水中生了根，就不再生长的绿萝，缺的不是阳光，不是氧气，只缺一把石
8、子，让它的根有个依托，可以不再漂泊浮沉。这就如人一样，活着，总是要有些个依托的。 漂泊，在古今多少年岁的打磨中，成了“客居他乡”的游子的象征。他们身居异乡，无可寄托，才会有“人生几回伤亡事”的惆怅；才会有“卷起杨花似雪化”的悲凉；才会有“每逢佳节倍思亲”的思乡。他们用咏唱的方式，叹着家乡那留着自己“根”的净土，那藏在自己灵魂深处的依托。如绿萝一样，追寻着自己的依托，等待有朝一日能“绿油油”地生长。 那些是“身体”上的“漂泊”，而心理呢？安定的生活之下可能是一颗动摇的心，那么就算生活丰富，精神却浮藻一般，随风飘泊，随水漂流，匆匆一生，回首萧瑟处，怎能吟出“也无风雨也无晴”？“缺月挂疏桐，漏断人初
9、静”之时，只怕空留得“寂寞沙洲冷”吧。 一生漂泊的苏轼，半生足迹留于“三州”，一身才华融于四海。可他心有依托，要为祖国出力献身，于是，“乌台诗案”打不倒他，“贬至澹耳”击不垮他。自他以后的文人，怕再难寻得如此这般之人了吧。其中缘由，在于他心中的依托不只是一小块石子，而是祖国的大好河山，他的灵魂在那之上缠裹，是刀斩不断火烧不断的灵魂的“根”，这不同于“因爱而舍鱼玄机”的温庭筠，不同于“有才无处展”的李杜。和陆游倒是相像，却又不同于陆游，因为这依托，他抓得太紧太紧。所以，纵使他没有完成心愿就匆匆离去，却让精神的“绿萝”枝繁叶茂。 人，活着，总是要有些依托的，因为我们的心，是有“根”的。 不是有人说
10、：“人是一棵会思考的芦苇”吗？ 心灵的依托，就是让人们证明自己心底的“根”是多么的强劲的，所以人不能没有依托。我们需要的是在那块“石子”上蜕变、绽放、升华我们的灵魂。 绿萝很好养，可在水中生了根就再难生长，只有加些石子，才能枝繁叶茂。 人活着很容易，可漂泊的一生，一心浮沉于世事的人是成不了气候的，只有有了依托，才能让自己的心灵的绿萝扎根、抽绿，焕发绝世的光彩。 扎实你的根 “咬定青山不放松，立根原在破岩中”，的确，对一株植物来说，扎定自己的根才能够蓬勃生长。生命力顽强的绿萝，如果浸在水中的根飘荡不定，不能扎下来，那么，即使阳光再充足，营养再丰富，也一样会没精打采，枝蔫叶稀。 如果说植物扎定了根
11、系可以枝繁叶茂，经受风雨，那我们人类扎定了根便可以在前进的道路上找到依靠与向导，不致在风雨交加时迷失方向。 植物的根有形，而人类的“根”却是无形的。它从我们的大脑中蔓延开来，深扎于“文化”这一肥沃的土壤中。我们人类这特有的“文化根”，是一种高尚的信仰，也是困苦之时激励我们前进的力量。拥有五千年文明史的我们，文化的根系远比任何一个国家粗壮。从孔孟老庄的博大深邃，到秦汉史记的气势磅礴，从魏晋文人的建安风骨，到唐宋诗歌的登峰造极祖辈积淀下来难以数计的文化经典，使当代的我们得以扎定文化之根，拨开迷雾，明晰自己的信念。 也正是这深扎的文化之根，将我们中华儿女的精神情感紧紧地联系在了一起。在非典时期，我们
12、中能有一批又一批白衣战士前赴后继，冲向抗击非典的第一线；汶川地震，我们又有几十万人的救援队伍开往灾区，甚至因市民争相献血引起交通堵塞；在奥运之时，带伤老将仍坚持上阵，为了祖国的荣誉奋力拼搏：因为我们的文化之根扎得牢固，因为我们的文化之根融在了一起。我们知道“仁者兼济天下”，我们知道“一方有难，八方支援”，我们知道“身为国而生，血为国而流”，深扎的文化之根使历经萃取的文化宝藏口耳相传，是我们整个社会团结一心，形成巨大的战斗力。 但同时我们又必须看到，如今有些人在松动自己的根，甚至在摇动、敲击我们依附的文化基石：沾满铜臭的商人在进行文化投机，利用红楼梦的名气排出蛊惑人心的荒诞剧，曹老九泉有知，恐怕
13、也要痛哭流涕；网络写手搜索枯肠，拙于创新，竟然拿着经典作恶搞，以一种“借鸡下蛋”惠而不费的歪招，使自己名噪一时；有的学者更是为出风头而颠倒黑白，频频向千百年的历代英杰发难，他们为了一己私欲，不惜斩断我们的文化之根，这是何等的卑鄙！ 没有附于石子的根，绿萝不可能焕发绿意；失去丝线的牵引，风筝无法飞上蓝天；截断了文化之根的民族，也必将淹没在历史的洪流之中，一蹶不振。 让我们每个人扎定自己的根吧！无论别人如何教唆，请“咬定青山不放松”！这文化的纽带将把我们紧紧地联系在一起，“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”！ 古风绿萝纷葳蕤翻译及赏析(2) 北青萝原文|翻译及赏析 鉴赏 在激烈的牛、李党争中被搞得心
14、疲力尽，漂泊的生活，孤独的处境，使他感到生活在红尘中的不幸，迫切需要接触一下清净的佛家天地。 首联写人寻访僧人之事。时当红日西沉谷，诗人进入山中，去拜访一位住在茅屋中的僧人。 茅屋 ，写出僧人居处的简朴， 孤僧 ，写出僧人的不厌孤独。而诗人此时正逢生活清苦、亲朋离散的艰难岁月，他寻访这样一位清苦而孤居的僧人，显然是要从对方身上获得启示，以解除自身的苦恼。清苦人寻清苦地，孤独客访孤独僧，俗与佛已有了精神交流的契机。 颔联写诗人寻访所经之路程、所见之物。 落叶人何在，寒云路几层。 时当深秋，满山的林木飘下纷纷的黄叶，诗人要找的那位孤僧，却不知住在哪里。 人何在 ，使人联想到诗人于山林间四处张望的神态，显现出山间林木的密集和僧人的幽藏，愈发表现出这位孤僧远避红尘的意趣，这正是诗人探访的目的。对句更将僧人的幽藏作进一步的渲染：诗人沿着寒云缭绕的山路，盘曲而上，已不知把那盘山之路走了几重。山路入云，已见其高，何况入的是 寒云 。 寒云路几层 不仅写出僧人的高居尘上，也写出诗人不畏辛劳和艰险、 心追寻禅理的热切之举。此联二句写景而兼记行踪，景中暗含着僧人和诗人的影子，言筒意丰，蕴藏极富，堪称方家妙笔。 经过千回万转，诗人终于找到了茅屋，见到了孤僧，颈
