《阅读经典名著,培养时代君子_育儿理论经验_幼儿教育_教育专区》由会员分享，可在线阅读，更多相关《阅读经典名著,培养时代君子_育儿理论经验_幼儿教育_教育专区（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、为什么经典读不下去?阅读经典名著是要有门槛的,需要具备一定的文化和文学素养,以及去除浮躁心态和 娱乐化心理,这就是为什么通俗小说网络小说更容易占据当下读者视野的原因。渴望带來立竿见影的实效。许多人“死活”读不进经典所谓“经典”，“经”就是经常、恒常；“典”就是典范、模范，经典也就是 “恒久的模范”。文心雕龙中更是称“经典”为恒久之至道。这样的书不读，读 什么？但在这个信息爆炸、知识快餐化的时代，人们的确不太爱读经典了。上海师范大学曾调查发现，超七成中学生未看全四大名著。很多人在购书上呈现 了功利化趋势。中国青年报一项调查显示，经常买文学名著的人只占33.8%, 60.2%的人常买专业学习用书，
2、47.7%的人购买生活类书籍。去年，广西师范大学岀 版社发起的一项“说说你死活读不下去的一木书”的调查显示，前十位中包含了中国 古典四大名著，还有白年孤独、追忆似水年华等外国名著。许多人谈起电影、 动漫來滔滔不绝，能像专家一样梳理好莱坞大片，却连论语、西游记、增 广贤文等基本典籍都没有读过。形成鲜明对比的是，英国一项调查发现，傲慢与偏见、简爱、呼啸 山庄等经典著作都是英国人最爱读的书。美国一项权威调查也显示，圣经是美 国最受欢迎的书籍。而读不下去的原因大多集中在“外国人的名字太长太难记了”、“总是搞不清人物关 系”、“大段大段的心理描写景物描写，啰嗦得很”、“大篇幅的描述当时政局和社 会环境的
3、章节受不了啊”、“头疼那些语法结构”、“年代太久远了，实在没共鸣”、“写得晦涩难懂”、“一看到就觉得不是同个壯界的人，无法去理解他们”以及“那 么小就让我怀疑人性”等等。抱怨是如此的普遍，以至于有的论坛上网友说“从来都奇怪名著为啥都那么乏味 还能称为乞著”、“据说很多人都看不下去名著的。有英国的著名人士集体说过好多 名著和出名的大家作品都很难让人读下去。我们是不是该改变名苦必读的思维定式了 呢？ ”事实上，透过这些吐槽，我们能看到干扰青少年阅读的诸多问题，除了媒体上老生常 谈的翻译问题、影视的诱惑、网络干扰、舆论宣传等等，更深一层其实还缺乏对青少 年阅读需求的真正关注和理解。大多数吐槽，除了个
4、人趣味之外，我们会发现在这些青少年读者当中，多读书和 多读经典名著的教育已经深入人心，然而他们的读不懂和没兴趣常常來口于读书的肓 H：不知道为什么要看这木书以及缺乏阅读指导。为什么读经典所谓“经典”，“经”就是经常、怕常；“典”就是典范、模范，经典也就是“恒久 的模范”。文心雕龙中更是称“经典”为怛久Z至道。这样的书不读，读什么？ 但在这个信息爆炸、知识快餐化的时代，人们的确不太爱读经典了。经典犹如“精神母乳”可直探人性本源，滋养心灵从心理学角度看，读经典有这样几个好处。第一，经典著作是民族文化和知识的结晶，犹如“精神母乳”，能够滋养 心灵。南京师范大学汪风炎教授曾对七部经典著作（论语、孟子、
5、大学、中庸、老子、朱子治家格言、增广贤文）进行过 统计，结果表明，从思想性标准看，英中约93%的言论都是合丫言论，会对读 者的心灵产生良性影响。第二，生命有限，熟读经典可直探人性本源，汲取人生智慧。比如国学所 蕴涵的“仁、义、礼、智、信”，能让人以健康的心态来适应社会变迁中的不 确定因索；儒家文化中“修身、齐家、治国、平天下”的大气豪迈对青年立 卷帮助巨大；“天行健，君子以口强不息”的人格理想更是激励了多少仁人卷 士。第三，将古今中西方思想融会贯通。比如，先秦诸子是经典中的经典，其 所处的时代春秋战国，不仅是中华民族的黄金时代，也是人类文明的匣大 突破期，世界各民族都出现伟大的精神导师，比如古
6、希腊的苏格拉底、柏拉图、 亚里士多徳，印度的释迦牟尼，的孔子、老子等。他们的思想冇很多相通 Z处，比如都在思考，人究竟要怎样才能幸福，社会怎样才能和谐。这些久远 的思想对现代人也管用。易中天：于是，当我们为这些问题所困惑时，我们就会想到那些先哲，想到那些经典， 想知道他们是怎样思考怎样回答的。这便正是哲学和经典的意义。也就是说，我们今天阅 读经典，阅读先秦诸子，不过是为了帮助我们自己思考人生，获得智慧。读什么呢？读人，读人生，读人生智慧。那么，我们能够从先秦诸子当中，读出什么人生智慧？读孔得仁，读孟得义，读老得智，读庄得慧，读墨得力行，读韩得直面，读荀得自强。钱理群：“经典”是时代、民族文化的
7、结晶。人类文明的成果，就是通过经典 的阅读而代代相传的。像鲁迅所说，胡乱追逐时髦，“随手拈来，大口大口地吞下”的阅读一一这颇 有些类似今天的“快餐式阅读”，吃下的“不是滋养品，是新袋子里的酸酒， 红纸包里的烂肉”:当下中国读帖市场上这样的“新袋子”、“红纸”包装， 实在是太多了，没有经验的青少年特别容易上当，但吃下去的却是“烂肉”、“酸酒”，仰赖这样的“快餐”长大，是可能成为畸形人的。鲁迅因此大声疾 呼：“我们要有批评家”，给青少年的阅读以正确的引导。“经典阅读”正是 这样的导向：要用人类、民族文明中最美好的精神食粮来滋养我们的下一代， 使他们成为一个健康、健全发展的人。一是信仰、价值理想，都
8、不是凭空建立起来，而是要有丰厚的文化基础。这就 要趁年轻，在校学习时间充分，精神集中，大量读书，特别是古今中外的经典, 以吸取最广泛的精神资源，吸收得愈多愈广，精神底气愈足，就愈能在独立的 选择、消化、融会、创造中建立起自己的信念和理想。另一方面，信仰、理想 乂不是在书斋里苦思冥想所能构建起来的，这就必须有社会实践；因此，我建 议他们，在校期间，在以主要精力读书的同时，适当参加一些社会实践活动， 特别是到中国社会底层，以了解真实的中国，和脚下的这块土地，土地上的人 民，土地上的文化，建立某种血肉联系，这就为自己确立基本的人生理想、目 标，奠定一个坚实的基础。我的这两点建议，对讨论经典阅读，也是
9、有意义的。 它强调：阅读经典，不仅是为了增长知识，更是要从中吸取精神资源；经典的 选择与阅读，必须有开阔的视野，不仅要读古代经典，还要读现代经典，不仅 要读中国经典，而口要读外国经典，不仅要读西方经典，还要读东方国家的经 典，不仅要读文学经典，还要读社会科学、人文科学和自然科学的经典，等等, 绝不能将任何一个经典绝对化，神圣化，吊死在一棵树上；而在阅读经典的同 时，还要阅读生活这部“大书”，关心、参与现实生活的创造，在生活实践中 加深对经典的理解。集中到一点，就是不要为读经典而读经典，目的是要促进 自己的精神成长，我们是为了 “立人”而阅读经典。博尔赫斯说，“经典是一个民族或几个民族长期以来决
10、定阅读的书籍，是世世代代的出于 不同的理由，以先期的热情和神秘的忠诚阅读的书。” 1942年，朱白清在经典常谈一 书的“序言”中说，“经典训练的价值不在实用，而在文化。”关于经典，我们可以明确 地得出这样一个基木的判断：经典重于文化与人文，经典之所以为经典，在于其所传递出 的与人类普遍命运、终极关怀、人文思想所共通的精神价值，在于其作为民族、国家、社 会可以藉此长传不断滋养后人的高尚品性与内质。经典之为经典，正在于其所携带的“形 上”价值。没有这-点，经典便称不上经典。经典是价值认同的一种方式，更是民族认同的一种文化符号与标志。文化是整合的， 以经济、政治、伦理等命名的任何一个文化领域无不带着
11、整合的背景。“在民族文化整合 的方向上，在诸多人生价值配置的分际处，一个民族或时代所显示的某种宗教气象或哲学 境界，即是这一民族或吋代使自己成其为自己的所谓民族粹神或时代楮神。”黄克剑语因 此，经典因其深厚的文化内蕴，便成为凝聚民族、肯定民族身份的i种知识资源，但人们 从中更多的不是获取知识，而是获得精神，这种精神可以为一个人找到赖以牛存的群体的 抚慰和个体的归宿，使心灵有所归依。历史考验了经典，故而经典的价值是不可动摇的。韦勒克说，“贬低莎士比亚的企图, 即便它是來H于像托尔斯泰这样一位经典作家也是成功不了的。”经典的特质，在于它的 稳固性，无可质疑性，以及其深深蕴孕着的人文力量与气息。经典
12、决不是消费文化诡谋的 产物，成为一种谋取钱财的资本，那些低俗的文化或作品无论如何包装、迎合消费也难成 为经典。经典不是媚俗Z后，被人记住的东西。正如今天，由于媒体的介入，许多11陋的 东西可以在社会上大行其道，但它们离经典甚远。芙蓉姐姐的“s”造型，如果也被冠以 经典的话，那这种经典不过是对她个人的一种戏谑化的嘲讽而已，而这嘲讽的背后却恰恰 让我们看到了经典神圣的特质。经典有其普遍的人性价值与启迪精神，经典决不是伽达默尔所说的“历史流转物”， 仅仅作为一种“交往伙伴”同我们发生关系，任由我们随意地解读与支配；而是立于我们 面前的一座座精神的宝库，等待着那些对它心冇灵犀的人的发现与挖掘。当然，经
13、典也并不是什么高不可攀的东西，经典是平易近人的，它是-本浸润着丿力史 印迹的生活的大15, 13一个热爱生活的人都可以读懂它。因此，一个民族的经典可以超越 这个民族而成为世界各民族的经典，为不同的民族所阅读、理解与接受。B经典具有批判功能。伊塔洛卡尔维诺在为什么要读经典小说：“经典是这样一 种东西，它很容易将吋下的兴趣所在降格为背景噪音，但同吋我们又无法离开这种背景噪 音。”经典作为现实的一面镜子，对现实进行批判。作为隐藏着丰厚的人文信息，凝聚着 人生命运的终极眷注与关怀的一种存在，经典可以给现实中的人提供追求真、善、美的价 值坐标。马尔库塞认为，“文化在根本上是理想主义的，对孤立的个体的需求
14、来说，它反 映了普遍的人性：对肉体的痛苦来说，它反映着灵魂的美；对外在的束缚来说，它反映着 内在的自由；对赤裸裸的唯我论来说，它反映着美德王国的义务。”因此，经典在人类所 面临的文化危机中，必将起到启蒙与救赎作用。经典将以其超越的价值祈望，为人类未来 的发展指明方向。当生产率的提高与技术的进步棊本满足了人类追求财富与物质厚受的欲 望Z后，我们真正思恋的必然还冇那富冇生命丿j的、自由的、人的“诗意的栖居” o然而 今天的现实却是，商业文化、科技理性甚嚣尘上，消费社会借助于强大的媒介优势，将一 切都纳入到它的消费体系当中。无论发达国家或是发展中国家的人们都自觉或不自觉地听 从于它的指令，听命于它的
15、安排。消费社会的意识形态气息散布于世界的各个角落，渗透 到人类活动的方方面面。一切都是“丰盛”的、“富足”的。人们在消费的快乐与幸福中 享受着从未冇过的满足，也经受着拼命赚钱而带来的工作压力与身体的疲惫不堪。消费这 双无形的手操纵着一切，在“物品”自由的选择中，主体丧失了自由，人越来越被推向“异化”的边缘。因此，无论东方还是西方，对于经典的重读，都将意味着一种文化寻根, 旨在为人类找回失落的精神家园。经典需要重读，“毎一次重读经典，就像初次阅读i般，是一次发现的航行。”卡尔 维诺语经典重读，是为了寻找历史、记住传统，熟悉人类经历的苦难、走过的风雨。经典 重读也是人类认识白我的一种方式。一个人不
16、能没有历史，一个民族也需要占己的历史。 有了历史才有了根基，而有了根基人才可能活得口信而踏实。重读经典，在于重读思想； 只有重读，才能回到人类思想的源头，从经典中找寻答案、激发智慧，以探求解决人类当 下问题的真正出路。重读是走进经典的唯一途径，重读也是经典成其为经典的理由。在重 读经典的过程中，既要进得去，又耍出得来。重读经典，一定要做到“登岸舍筏”。只进 不出，就会重新走进IH文化的怪圈，走入复古的老路。经典是开放的，止是在开放的重读 中，经典将获得更为丰富的内涵少价值。重读经典对于经典和它的读者便构成一种双向的 成全。Ci个人的民族身份的确认与归属需要经典的滋养，读经典就是去接受集体或个体无意 识的久远的记忆，去领悟和培养一个民族深沉的情感。民族经典渗透着祖祖辈辈的理想与 信念，匝读经典，尤其要尊重自己民族的经典。中国创造了无
