2021年高二上学期历史期末100道复习题

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1、第1页 共 22 页襄州一中高二历史期末复习题专题一中国传统文化主流思想的演变1. 周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、 “郡守、 县令、民之师帅” ，朱煮强调 “正君心” 。材料表明， 儒家主张为政者应该（）A. 发挥楷模和教化作用B.顺应天意，无为而治C. 统一信仰和社会规范D.用礼义道德遏制人欲2.春秋战国时诸子百家各自提出挽救时弊的主张: 墨子主张国家应节俭；孟子强调划定土地疆界；商鞅主张开辟阡陌。对于以上三位学者的主张，下列表述正确的是( ) A三者立论相同，都站在维护统治者利益的立场B三者立论不同，但同样是以精耕细作的小农经济做考

2、虑C三者立论相同，都是基于维护农民利益的立场D三者立论不同，且不是以精耕细作的小农经济做考虑3. 春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有学者将它们分别描述为：“全面归服自然的隐士派”、“专制君主的参谋集团”、“劳苦大众的行动帮会”、“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”。请按顺序指出它们分别代表哪一流派（） A 道、儒、墨、法 B 墨、儒、法、道 C 法、儒、道、墨 D 道、法、墨、儒4. 有学者在研究古代思想史时发现，他的思想用于学术，可发展为思辩哲学；用于军事可以发展为战略方针；用于政治，可以发展为斗争策略；用于生活，可以发展为生存智慧。就连同一种副产品，也可能有不同结果。比如“君子报

3、仇十年不晚”，就可能是斗争策略，也可能是自我安慰。材料中的“他”是( ) A. 孔子 B. 韩非子 C. 老子 D. 墨子5.“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。使民复结绳而用之。”这主要反映了先秦时期（） A孔子“仁”和“礼”的学说 B庄子“齐物”的自由精神 C老子“小国寡民”的思想 D墨子“节用”、“兼爱”的主张6北宋司马光说隋始置进士，唐益以明经等科皆自投牒求试，不复使人察举矣。于是进士专尚属辞，不本经术；而明经止于诵书，不识义理。儒雅之风日益颓坏，为士者狂躁险薄，无所不为，积日既久，不胜其弊！”当时有识之士针对此弊端(

4、 ) A主张恢复察举制度B反对礼教虚伪僵化C重申儒家伦理道德D提倡经世致用思想7朱熹说：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”其主要表达的核心意思是 ( ) A“理”是世界的本原 B. “理”在人身上就是人性C. “理”的社会实践就是“三纲五常” D“三纲五常”是先天存在的标准8周敦颐 ( 理学家，程颢、程颐兄弟的老师) 在通书中阐释了自己心中的“孔颜乐处”，他说：“颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧而不改其乐。夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而

5、异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚精品学习资料 可选择p d f - - - - - - - - - - - - - - 第 1 页，共 22 页 - - - - - - - - -第2页 共 22 页圣。”可见理学对“乐”的本质认识是( ) A心外无乐B苦中作乐C格苦致乐D本心自乐9学者坎迪斯古切尔在全球文明史一书中说：“它代表了反对中世纪基督教背景的欧洲文化记忆系统的再生，欧洲的思想家被希腊罗马作家所鼓舞，被那些世俗的、不神圣的、人文主义的、 不以上帝为中心的价值观所鼓舞，以理性为基础， 而不是以基督教信仰为

6、基础。同样，8 世纪之后，在中国发生了一场关于儒家思想的再生，在1200 年左右达到高潮。”材料中的这两场“再生”分别指的是( ) A启蒙运动陆王心学B文艺复兴宋明理学C宗教改革宋明理学D文艺复兴汉代儒学10. “饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”对上述朱熹关于“天理”与“人欲”论述的解读，正确的有（）把“天理”和“人欲”对立起来“天理”和“人欲”你中有我，我中有你体现了朱熹对社会现实生活的关注与作为统治思想的理学是有差别的A B C D11东方网曾载文评价明清之际一位思想家说：历史证明，维新派的“兴民权”，孙中山的三民主义，无不受到口口思想的影响。即使在当代中

7、国，口口的思想对天下观与法治观、社会公仆观、权力制约观等依然具有现实意义。文中口口口中的内容应该是( ) A李贽B 黄宗羲C 顾炎武D王夫之12黄宗羲在 明夷待访录 中认为 “世儒不察， 以工商为末， 妄议抑之。 夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”这体现了他的( ) A重农抑商的思想 B限制君权的主张C工商皆本的思想 D经世致用的思想13李 贽 称 赞 汉 朝 司 马 相 如 和 卓 文 君“ 善 择 佳 偶 ”，自 由 恋 爱 ，赞 扬 寡 妇 再 嫁 ；称 赞武 则 天 是 杰 出 的 女 政 治 家 ； 赞 颂 商 鞅 、 吴 起 等 改 革 家 ； 肯 定 封 建 社

8、 会 揭 杆 起 义 的 农民 ， 上 述 材 料 反 映 了 李 贽 （）A反 对 封 建 社 会 男 尊 女 卑 的 观 念B反 对 三 纲 五 常 为 核 心 内 容 的 封 建 礼 教C破 除 对 孔 子 思 想 的 迷 信D揭 露 道 学 家 的 虚 伪14. 萧公权在中国政治思想史评论道：“夫专制之威至明而极，故专制之至明而显。梨洲( 黄宗羲 ) 责民之古义，不啻向专制天下之制度作正面之攻击。使黄氏生当清季，其为一热烈之民权主义者，殆属可能。然而吾人细绎待访录之立言，觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。故其思想实仍蹈袭孟子之故辙，一未足以语于真正之转变。” 萧公权在此认为黄宗

9、羲（） A 具有近代民权主义思想B没有超越传统儒家思想的范畴 C 彻底否定君主专制政体D反映了早期资产阶级的政治要求15钱乘旦现代文明的起源与演进中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、 无与伦比的历史与成就，那么中国之外的夷务就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学( ) A排斥儒学以外的一切思想 B博大精深但有一定封闭性 C概括了世间所有自然规律 D内容丰富、探索世界本源16. 南宋宋慈在法医学著作洗冤集录 中试图把个别的具体事例进行全体性，系统性综合。 12、精品学习资料 可选择p d f - - - -

10、- - - - - - - - - - 第 2 页，共 22 页 - - - - - - - - -第3页 共 22 页13 世纪，“金元四大家”对医学进行体系化建设，将身体内部各种机能和病理进行统一的、整体的说明。对此，合理的解释是( ) A民族政权并立有利于文化交流B印刷术发展促进科学技术进步C儒学哲理化推动科学体系构建D宋元时期中国科技处于巅峰期17元朝马致远的杂剧破幽梦孤雁汉宫秋取材昭君出塞故事，其笔下的汉室奸佞当权、外族凭陵， 官员都是一批 “千请了皇家俸”却不能 “安社稷、 定戈矛” 的废物； 汉元帝本来宠爱昭君，却因异族索要而只能恨恨地唱：“我呵，空掌着文武三千队，中原四百州，只

11、待要割鸿沟。”这充分反映出 ( ) A元朝统治集团的腐朽无能 B理学空谈误国的惨痛教训 c士人无缘政治只好戏说历史 D汉族文人的家国衰败之痛18在这种制度下，有文才的人得天独厚，往往成为政府最有力的拥护者”，“而平民百姓，因为有可能通过 （它） 而同样步入上层因而他们对现有秩序往往也表示拥护。”下列史料与这种“制度”相关的是（）A立嫡以长不以贤，立于以贵不以长B武帝即位，举贤良文学之士前后百数C吏部不能审定核天下人才士庶，故委中正铨第等级D春风得意马蹄疾，一日看尽长安花19顾炎武在生员论中指出：“国家之所以取生员而考之以经文、论、策、表、判者，欲其明六经之旨，通当世之务也。舍圣人之经典、先儒之

12、注疏与前代之史不读，而读其所谓时文(多为当时书坊刻印的中举者试卷)五尺童子能诵数十篇而小变其文，即可以取功名，而钝者至白首而不得遇。”此处他批评的是() A科举考试考查儒家经典 B经文、论策脱离世务C考试文体要求八股对仗D考生背诵范文应付考试20. 开元十年，唐玄宗向天下颁布他写的孝经注，开元二十一年，唐玄宗又完成了御注道德经，开元二十二年又颁布了他注释的金刚经。唐玄宗的这一做法() A推翻了儒家思想的正统地位 B商品经济发展的体现 C有利于后世儒学的创新发展 D违背儒家思想发展趋势21. 朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦欲能无？”。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲

13、。”在该材料中，朱熹要表达的本意是()A人欲指的是违反了社会规范的欲望B人不能存在正常的欲望C人欲与人的正常欲望是同一概念 D人欲与天理是一致的22一位大学者的诗曰：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会“生意”的根源，也就是“天地生物之心”，藉以识“仁”。与此思想观点最为接近的是( ) A格物致知 B致良知 C心即理也 D穿衣吃饭即人伦物理23北宋司马光说隋始置进士，唐益以明经等科皆自投牒求试，不复使人察举矣。于是进士专尚属辞，不本经术；而明经止于诵书，不识义理。儒雅之风日益颓坏，为士者狂躁险薄，无所不为，积日既久，不胜其弊！”当时有识之士针

14、对此弊端( ) A主张恢复察举制度B反对礼教虚伪僵化精品学习资料 可选择p d f - - - - - - - - - - - - - - 第 3 页，共 22 页 - - - - - - - - -第4页 共 22 页C重申懦家伦理道德D提倡经世致用思想24. “理学注重气节、品德，讲求以理统情，自我节制，发奋立志，对塑造中华民族性格起到了积极作用。”以下言论符合该观点的是( ) A.“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”B.“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”C.“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”D.“圣人不曾高，众人不曾低”25北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，

15、佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了( ) A佛教主动适应社会现实 B儒、佛开始出现合流C佛教成为社会主流思想 D儒学统治地位发生动摇26著名历史学家顾颉刚提出了“层累地造成的中国古史”的观点认为：“时代愈后，传说中的古史期愈长”；“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”，例如，周代人心目中最古的圣贤是禹，到了孔子时代出现了尧舜，及至战国时代又出现了黄帝、神农，到了秦代又出现了 “三皇”，到了汉代以后则出现了“盘古”。按照顾颉刚的说法，下列哪一朝代中关羽的形象最光辉( ) A汉朝B 唐朝C宋朝D明朝27黄宗羲著明夷待访录，篇名中“明”即太阳，“夷”是

16、损伤之意，暗含作者对当时黑暗社会的愤懑和指责。作者认为怎样才能让社会由黑暗走向光明( ) A. 分治之以群工 B. 向使无君，人各得自私也，人各得自利也C. 君子为学，以明道也，以救世也 D. 以我之大私为天下之大公28在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒( ) A继承了原始儒学的全部宗旨 B背离了原始儒学的仁爱思想C背离了原始儒学的民本思想 D摒弃了原始儒学的德治主张29长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽( ) A反对儒学的正统思想 B倡导只为下下人说C批判地发展传统儒学 D抨击君主专制制度30“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃?”这是唐朝禅宗大师慧能的佛偈，其修炼的意境与下列哪种哲学吻合( ) A. 孔孟之学 B.老庄哲学 C.程朱理学 D.陆王心学31东方网曾载文评价明清之际一位思想家说：历史证明，维新派的“兴民权”，孙中山的三民主义，无不受到口口思想的影响。即使在当代中国，口口的思想对天下