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1、认识传统是社会重建的前提讨论这个话题的历史、文化背景论者曰：倡孝道有助于道德重建；故而提倡敬老。且不论孝道重孝亲, 而敬老是个普世性的说法。老吾老以及人之老是儒家学说；泛泛而言的敬 老则是墨家学说。孝道与敬老是两个不容混淆的概念。不过本文似不必严 格区分二者，因为要澄清的问题太多。本文先阐明这个问题涉及的背景， 再从须澄清的概念中选取儿个讨论。先须明确，这个讨论是在社会已经发生巨大变化的情况下开展 的。这种变化极为深刻，无论社会结构，还是文化，都已巨变。同时，须 分清变与不变。论及传统，区分变与不变尤其重要。就事论事、以解决具 体问题出发的议论，感慨颇多，若不触及根本，不仅不能解决问题，或许
2、反而推动问题愈演愈烈。目前，道德建设成为众所帽目的话题，时论Z潮流又已提出弘扬传统 之必要，道德与传统之关系问题终于成为大众关注重心。这种情况的重要 丿力史背景须追溯到五四运动。五四运动是长久中四文化相互作用之后爆发 的西化冲击。五四运动由外交屈辱事件引发，推动了酝酿已久的文化运动, 以“科学与民主” 口号代表西方价值体系，并提“打倒孔家店” 口号，随 后又以“两个决裂”方针，表现了强烈的反传统意向。其后这股强劲的西 风贯彻到国民义务教育中，以汉字拼音化、语法教学、数理化课程，推行 文化上的西化；纪年也改从耶稣诞辰，度量衡与西方国家保持一致。西化 思潮与中国国民精神冲突口益明显，口益在表层上表
3、现出来一一政治西化 的诉求愈来愈强烈。体现五四运动西方价值观念最为代表的是人权思想。五四运动中比科 学民主更具动员力量的是要求婚姻自主。其实质是人权一一在婚嫁问题上 口己有权做主。个人权利概念由此进入中国文化的意义世界、深入中国人 民内心。家庭观念也发生根本变化。古时已有“忠孝不两全”的说法，但是在 意识形态理论上仍然主张以孝为本。五四运动兴起“婚姻自主、男女平等” 主张从根本上颠覆传统观念。“男女平等”，观念使得家庭中伦理关系彻底 破坏。旧时代“夫妇为人伦之本”、“有夫妇然后有父子，有父子然后有君 臣”、“夫为妻纲”的伦理秩序从根慕上被否定。家庭中无家长；既无法律 又无规范（只有平等互爱相互
4、尊重等原则，从而夫妻争吵有了充分的依 据）；独生子女政策加上传宗接代思想残余造成娇惯儿童新风俗一一自幼 犯上。人民革命进一步要求革命者与家庭划清界限，力铲孝文化，把人与 人之间相处原则从以亲缘为本颠倒为以理想和党缘为本。人民革命胜利 后，社会政策从家庭养老转变为由政府养老，随后推行计划生育国策，既 造成政府越来越难以承受的负担，又造成风俗浇薄（1985年：计划生育好, 政府来养老。1995年：计划生育好，政府帮养老。2005年：养老不能靠 政府。2012年演变为：推迟退休好，养老靠自己）。全球化浪潮袭来后， 能力与活动性较强的人群远去他乡异国寻求发展，空巢家庭不断增长。子 游问孝。子曰：“今之
5、孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何 以别乎？ ”“孟懿子问孝。子曰：无违。”一一现在的情况是连“能养”都 未必做得到，更无论敬、无违。孔子以孝为本的思想体系与现在的社会结 构、生活方式、意识形态都有极大的距离。澄清概念：文化传统与传统文化首先耍区分的是传统文化与文化传统两个概念。文化一词有多种解 释。人们喜欢说文化有多少种定义据说有200多种。定义这词用于此 处不准确，用规定性一词较妥。不过对本文而言，不必在用词精密度上如 此计较。本文下文所述乃笔者个人观察所得，尚未经社会学的科学研究（即 建立模型并经过调查统计验证），容或不够准确。就目前我国民众使用文化一词的情况分析，人体用在二重
6、意义。一指 文化产品，诸如音乐绘画诗歌散文影视等艺术作品、建筑装璜家具食器网 络游戏等工艺美术作品、刀斧锤凿各色机床牛车汽车气球飞机火箭飞船等 生产工具、折学数学史学科学（自然的与社会的）管理学等理论学术作 品有时还可把各种制度也看作文化产品（称Z为制度文明）。二指文化产品内涵的意义，及这些意义组成的体系一一称之为意义世 界。意义世界对学术圈之外的人来说可能是个生疏的概念。这个概念与文 化精神有点关联，暂时可看作大略相当；文化精神概念较为通俗、普及， 但较为模糊，不易阐明。意义世界是“精神性”的，然而又是客观存在着 的。这就要突破目前的世界观模式一一客观世界、主观世界两个世界的模 型，加上个第
7、三世界，即客观精神或客观知识的世界，提出三个世界的模 型。意义世界属于第三世界。人们一直讲不清楚精神文明建设要建设什么, 要么搞各种创建活动，要么搞大量文化产品。精神文明建设要建设的其实 是意义世界。核心价值体系就在意义世界中。意义世界存在于第三世界, 同时又构成每个社会成员的文化存在；每个社会成员都是意义世界载体。 每个社会成员都内涵意义世界（一般不完整）；但人们往往不明白意义世 界为何，也不知道自己已经备有意义世界。周易系辞有句曰“百姓 日用而不知”，指的就是意义世界。再来辨明传统文化与文化传统两个概念。我记得谭其釀先生1986年 初曾在龙柏饭店座谈会上大谈传统文化无法继承。他举了湖南民间
8、的傩文 化为例。我体会：他是在批评传统文化是个无使用价值的概念。这是因为 传统文化一词只能用来指留存下来的文化产品堆积。这是个囊括一切的大 口袋，里面良莠不分地、杂乱无序地堆放着所有前人、别人创造出来的东 西。由此可见，传统文化既无法弘扬，又由于无所不包从而是个毫无用处 的概念。文化传统概念就较为明确。传统属于意义世界一一即泛泛而言的 “文化精神往昔的意义世界中有些已经死去，有些还活着。传统属于 意义世界中至今活着的部分。我曾讲过，文化有变有不变即有的死去, 有的仍活着；指的就是意义世界中有活下来的部分。这些活着的就是传统, 或称文化传统。道德建设：弘扬传统，不是继承传统既然活着的才属传统，就
9、无所谓继承。没必要讲“继承传统”。讲继 承传统”积极意思是确定传统Z合法性。传统本来就是割不断的；否定传 统等于自杀、自廿堕落，伤害的是国家民族，却不可能割断它。然而，“继承传统”的主张也可能产生消极作用。辨明何谓传统极为重要。 有些止在消逝着、甚或已经灭绝的文化，主张接续、恢复，称之为继承传 统，也会伤害国家民族。目前因为养老这个实际问题引发的弘扬传统孝文化的主张，是个要认 真研究的重大案例。本文前已述当今中国社会在结构、生活方式与思想意 识诸方面发生巨变。当今中国以党和国家为本，这与以孝为本从根底上相 悖，互不相容。况且从人民群众生活方式上看，子女对双亲能一贯和颜悦 色已属难得；若要求承顺
10、颜色、无违亲意，那是决难做到之事。一些人士 认为，尽管难以做到，提倡提倡总有好处。本人以为：难以做到的事，单 是提倡，容易导致口是心非，助长虚伪之风；除非采用立法强制迫使民众 遵循，久Z习惯成自然，否则真正无望矣。前文如此费辞、辨析概念，就 是论证孝道已属濒死的文化,将要被排除出传统，而且难以再接续回归。或问：以孝为本的文化还能继承吗？能继承的传统究竟是什么？答曰：前文已述，传统是活着的因此无须讲继承；已经死去的也无法 继承。继承二字可以不用。传统可能晦而不明意思是虽然活肴，但得 不到尊重、受到压抑，因而弘扬传统的说法是可以用的。总之，不必讲继 承，只须讲弘扬。弘扬传统意思是让传统中优秀的、美
11、好的东西抬起头来风行天下。简 明地说，就是扬正气、贬邪气。这样讲还嫌浮面。准确地讲是必须探 及根本、找准根本。以孝为本的文化z重要性，在论语中有一经典表述，用的是孔子 弟子有子的语录，高置于整部论语的第二句：有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者， 未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤？ ”有子此言宜接指出，领导干部（君子）必须关注社会之根木，根木确 立了，思想政治路线才得以确定（本立而道生）。孝弟就是领导国家、社 会之本，就是干部群众不犯上作乱从而实现社会稳定和谐之根本。这就是 说，孝弟是治理人治社会的基本原理。反过来说，中国社会若否定了孝弟之根木地位，
12、必定导致犯上作乱的 社会状态。为什么会这样？这涉及中国文化之最为深密的传统，即，”去 执”。笔者一直认为，中、西文化之差异是根本性的。一些学者不认同笔者 看法，他们沿袭社会达尔文主义、黑格尔哲学的文明单线进化思想，认为 中西文化差异只是发展阶段不同西方先进，中国落后而已。笔者接受 文化多元并进主张，认为中四文化是平行的、按照各自特性独立发展；会 相互影响，但保持自身特性。这就是说，要中国社会进步为西方社会，或 者说，中国社会向西方社会方向进化，是不可能的为了逻辑完满，用 较缓和的语气，不用“不可能”这样武断的表述，换用“须用一、两个仟 纪，至少五百年”的说法。余下的问题是：中西文化传统差异在何
13、处？答 S：中国文化去执，西方文化坚执（详见拙作文化：走向超逻辑的研究）。 去执特性最突出的表现是“礼之用和为贵”原则。礼，各项规章制度之总 和。制度运行、实施时不必严格遵守条文，要根据情况有所调整，以达到 “和”境为上。古代圣贤称之为“有经有权”一一礼的规定，为经；实际 运用时要根据情况灵活变通，为权。此即中庸之道。毛泽东曰“党的政策 历来是：坦白从宽、抗拒从严”，是他具体运用中庸之道的范例。西方国 家也有权变事例，但从未像中国文化由圣贤确定为理论原则公布并教学以 贯彻之；其至公然制定为重要政策宣布出来，告诫属下在实施法律时不得 拘泥条文，必须或松或紧以达到目的为上。也即孟子教导的“大人者，
14、言 不必信、行不必果，唯义所在”。去执特性再一个重要表现是土地私有制 难以建立。一切制度Z根源在思想。本文可以回避意识为本抑或制度为本 的争论，视为二者对应即可（有个现成说法，叫做历史与逻辑一致）。因 而，有什么样的思想就有什么样的制度。坚执生私有制；去执则无私有制。 或曰：中国社会从来都有土地私有情况，怎么可以说土地私有从未建立 过？答曰：所谓私有制，指：不得所有者同意，任何人和组织、机构，包 括政府，不得动用其所有物。土地私有Z意义：他人未经地主同意不得踏 入其土；入则可击毙之。这样的土地私有从未得中国人民认可。中国人民 接受至今的是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。西方文化 之
15、所以不能在中国社会扎根，西化倾向引发中国社会重重矛盾且不断加 剧，根源就在两种文化传统这样的差异。前已述将男女平等的社会主张引入家庭成为夫妻平权，造成家庭内部 无纲常，模仿西方社会以法律治家庭关系，其社会后果是子女犯上成为常 规，社会稳定、和谐失去基础。从而卬证孔子所说：“道之以政，齐之以 刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”今天情况与古代大 不相同，遭遇的是人治、法治问题。中国社会冃前还是人治社会。皮相的 理解是：法治就是依法治理。此言大谬。古代各朝均强调祖宗家法，也属 依法治国，其为人治，乃我辈共识。中国古代重视法制的莫过法家，而一 般论者都懂得：法家的法制为人治。因此，如下概
16、念是容易理解的：有法 制、依法治国，不等于有法治。有人治的法制（法家为代表），也有法治 的法制。由此可见，法治还须有更重耍、更为根木性的前提条件。按法哲学乃是：民族及其每个成员之自身意识达到无限性的人格性。通俗讲解: 有个区分人治、法治的常用说法一一人治是“权比法大”；法治是“法比 权大”。这个俏皮话显示民众的智慧，讲出了部分道理。然而这种说法不 全面，未及根本。涉及文化研究，单考虑掌权层的行为，在方法论上立不 住。正确的方法是对民众的日常生活开展实证研究。何况今日官员来自民 众。任职后的行为方式奠基于青少年仍然是普通民众时。除了“权比法大”, 还有“钱比法大”、“耍无赖胜过法”等情况必须考虑。现调整、修改为“人 比法大”为人治、“法比人大”为法治，作为通俗说法。目前，建设法治社会目标已为绝人多数民众赞同，然而这个建设过程 将是艰难的、长期的，不可避免要走过复杂的甚至曲折的道路。文化上的 去执传统至今活跃，民众厌弃坚执。口头上
