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1、建筑科技论文：中国古代建筑与传统文化摘要:建筑除了具有实用价值以外，还反映了一定历史 时期的文化。本文主要从“礼制”和“风水”两个方面简述了中 国传统文化对古代建筑的影响。关键词中国古代建筑;文化;礼制;风水建筑，是指供人们进行生产、生活或其他活动的房屋或场 所，它除了具有一定的实用价值外,还反映了一定历史时期的文 化。由于它是一种能亲眼目睹、长期保存的文化形态，因此我们 常称“建筑是石头的史书”。建筑的文化性，主要表现在纵横两个方面。从纵的方面看, 建筑有时代性的差异;从横的方面看，建筑有民族性、地区性的差 异。不同国家、不同民族在历史渊源、生活习惯、宗教信仰等方 面的不同，以及地理环境的差
2、异,导致了建筑风格的多样性。如古 希腊罗马的神庙、教堂与中国的寺庙具有完全不同的形态;中国、 口本、泰国的佛教寺庙,即使采用相同的木料材料、相同的结构 方式，佛殿、佛塔的形式与风格也大相径庭。中国是世界文明古 国之一，古代中国建筑与古代埃及建筑、古代西亚建筑、古代印 度建筑、古代爱琴海建筑、古代美洲建筑并列为世界古老建筑的 六大组成。与西方古建筑的砖石结构体系相比，中国古代建筑的最大 特点就是采用木结构体系。这个体系的特点是用木料做成房屋的 构架,先从地面上立起木柱，在柱子上架设横向的梁仿，再在这些 梁杭上铺设屋顶，所有房屋顶部的重量都由梁杭传到柱子，经过柱 子传到地面。而用土、砖、石或者其他
3、材料筑成的墙，只起到隔 断的作用而不承受房屋的重量。这种木结构建筑的优点之一是能 防御地震。当遇到地震，房屋受到突然的、猛烈的冲击时，由于木 结构各个构件之间都是采用桦卯连接，富有韧性,不至于发生断 裂。中国的古代建筑主要有两大类,一是表现帝王活动、生活 的宫廷建筑;二是表现一般人生活、活动的民居建筑（包括乡土建 筑）。这两大类建筑与中国的传统文化都有着一-种直接的、密切 的联系，使得中国古代建筑具有一种独特的魅力。本文主要从“礼 制”与“风水”两个方面谈谈中国传统文化对中国古代建筑的影 响。一、礼制与建筑说文解字曰:“礼，履也，所以事神致福也。” “礼”起源于原始宗教，是由原始宗教的祭祀礼仪
4、发展而来的。 礼记第一篇曲礼上第一说得很清楚：“夫礼者，所以定亲 疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”又说：“道德礼义，非礼不成。 教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、 兄弟，非礼不定。”礼是决定人伦关系、明辨是非的标准，是制定道 德仁义的规范。易传称：“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陈，贵贱 位矣。”左传说：“贵贱无序，何以为国。”儒家认为礼就是秩序 与和谐，其核心是宗法和等级制度，人与人、群体与群体都存在着 等级森严的人伦关系。在古代社会长期发展中,礼成了 “以血缘 为纽带，以等级分配为核心，以伦理道德为本位的思想体系和制 度”。这个被提得极高的尊卑意识、名分观念和等级制度，
5、不仅贯 穿于人际的政治待遇、社会特权、家族地位，而且渗透到了社会 生活、家庭生活、衣食住行的各个领域。在建筑上,等级制往往通过建筑类型、房屋的宽度、深度、 屋顶形式、装饰的不同表现出来，建筑成了传统礼制的一种象征 与标志。从建筑类型看，坛、庙、宗祠、陵墓等礼制性建筑的地 位，大大高于实用性建筑。由于祭祀在古代被列为立国治人之本, 因此祭祀天神、日月、山川的坛，祭祀圣贤的庙以及祭祀祖先的 宗祠在建筑中占据着重要地位。在儒家“慎终追远”的孝道观支 配下,丧葬成了行孝道的重要环节，丧葬之礼也就成了礼制的重要 组成，因此陵墓也成了礼制性建筑的主要组成部分。此外,礼制性 建筑还有阙、华表、牌坊等建筑小品
6、。不仅如此,礼制性空间还 渗透到居住建筑中，并起着极为重要的作用。“堂”就是渗透在宅 第中的礼制性空间,家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、 节庆宴饮都在这里举行，是传统宅第空间布局的核心和重点。从周代开始，辨尊卑、辨贵贱的功能成了建筑被突出强调 的社会功能。历代都有相应的规制法典,对城制等级、组群等级、 间架做法等级、装修装饰等级都有着严格的规定。例如礼记冬 官考工记中将城市分为天子的王城、诸侯的国都和宗室与卿大 夫的都城三个级别，规定王城的城墙高九雉（每雉为一丈），诸侯城 楼高七雉，而都城城楼只能高五雉。礼记礼器中讲：“礼有以 多为贵者。天子七庙，诸侯五,大夫三，士一。”“有以高为贵者。
7、天 子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”唐朝的营缮令中 规定:都城每座城门可以开三个门洞,大州的城正门开两个门洞, 而县城的门只能开一个门洞。在中国古代建筑中，“间”指的是 房屋的宽度,两根立柱中间算一间，间数越多，面宽越大。“架”指 的是房屋的深度，架数越多，房屋越深。明会典中规定:公侯，前 厅七间或五间，中堂七间，后堂七间;一品、二品官，厅堂五间九架; 三品至五品官，后堂五间七架;六品至九品官，厅堂三间七架。等级 制对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁杭彩绘、庭院室内陈设也都有严 格规定。甚至对门上的零件门环，也硬性规定了铜环、锡环、 铁环三级,按等级采用。对建筑物的装饰色彩也有等级划分，总的
8、 说以黄色为尊，其下依次为:赤、绿、青、蓝、黑、灰。宫殿用金、 黄、赤色调，而民居却只能用黑、灰，白为墙面及屋顶色调。以木 结构体系为主体结构的中国古代建筑，单栋建筑体量不宜做得过 于高大，因此一般由若干栋单体建筑组成庭院式建筑组群。这种 庭院式建筑组群不仅与中国传统家族聚居的家庭结构相适应，也 同封建礼教制约下的思想意识和心理结构相适应。这种庭院式建 筑布局，往往是将主要建筑布置于中央或中轴线上,左右布置次要 建筑或围以高墙,中轴突出的对称格局，提供了建筑空间的主从构 成、正偏构成、内外构成、向背构成，这些空间构成都被赋予礼 仪上尊卑等级的意义。例如北京四合院中，内院的正房为主人房, 两边厢
9、房供儿孙辈居住，前院倒座为客房和男仆人住房，后面的罩 房是女仆的住房，以及厨房、储存杂物的房间。这样，就以一种无 言却有形的方式体现了尊卑、上下、亲疏、贵贱、男女、长幼、 嫡庶等一整套伦理秩序，从而赋予本无意识的建筑以浓厚的伦理 意识。这种建筑布局造型,不仅是一般家庭建筑的特点，也是宫殿 建筑布局造型的规范，紫禁城就是其最集中的代表。在紫禁城中，前三殿、后三宫等主要建筑都集中到居中的 主轴线上，在主轴线上，又把宫城的主体前三殿置于核心部位, 这种层层“居中为尊”的“择中”布局，体现着礼制规范要求。 中轴线上的太和、中和、保和三殿建筑，占地面积85000m2,其中 的太和殿庭院，东西宽200 m
10、,南北深190 m,占地面积达38000 m2。太和殿建筑自身也用了最高的建筑等级，采用了三重须弥座 台基，面阔11开间，进深5间，重檐房殿顶，殿内面积达2370 m2,从 建筑形制到建筑规模，在古代建筑中首屈一指。乾清宫和坤宁宫 也处于中轴线上，采用的也是重檐虎殿顶。按礼制，后寝比前朝要 低一等级,所以这里的台基只有一层。位于中轴线上，从南到北的 四个门:午门、太和门、乾清门、神武门也各不相同。午门是整 个宫城的大门，神武门是宫城的后门,屋顶采用的都是最高级样式 的重檐虎殿顶，然而神武门的大殿只有五开间加周围廊，没有左右 向前伸展的两翼,所以在形制上比九开间的午门低。太和门和乾 清门在形制上
11、更低。太和门采用的是重檐歇山式屋顶，比重檐房 殿顶低一级;而乾清门只能采JIJ单檐歇山式屋顶。此外各门、各殿的面阔大小、台基高低甚至于铜狮子的形 态在礼制上都有严格的规定。二、风水与建筑风水术，也称堪舆、卜宅、相宅、青乌、山水之术,是中国术数文化的一个重要分支。 它积累了先民相地实践的丰富经验，承继了巫术占卜的迷信传统, 揉合了阴阳、五行、四象、八卦的哲理学说,附会了龙脉、明堂、 生气、穴位等形法术语,通过审察山川形势、地理脉络、时空经 纬,以择定吉利的聚落和建筑的基址、布局,成为中国古代涉及人 居环境的一个极为独特的、扑朔迷离的知识门类和神秘领域3。 它的历史相当久远，早在先秦时期已孕育萌芽
12、，汉代已初步形成, 魏晋、南北朝、隋唐时期逐步走向成熟，到明清巳达到泛滥局面。 它对中国建筑活动产生了极为广泛的影响，上至都邑、宫庙、陵 墓的选址、规划，下至山村、民宅、坟垄的相地、布局，都深受风 水意识的制约。风水学中说的“阴阳五行说实际上源于易经, 无极生太极，太极生两仪（阴阳），两仪生四象（春夏秋冬），四象生八 卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）。这八卦再上下重叠组合,便推演成六十四卦。六十四卦中 的任一组卦，都由上下两卦组成，如泰卦就由上坤下乾两卦组成。 对居住建筑而言，坐北朝南最理想。正房建在北端，卦位为“坎”， 称“坎宅”。宅门修在东南“巽”方或正南“离”方皆大吉，如“巽 门坎宅
13、”则以东南方为宅门，排布吉凶星位，北向正房为“生气天 狼木星”，上吉;西南向为“五鬼廉贞火星”，大凶，一般为厕所使用 4。许多传统民宅，如北京的四合院都采用这种类型。“天人合一” 是中国古代最突出的哲学思想，认为天道和人道是一致的，自然和 人际是相通的。这种天人合一的观念，正是风水学说的思想根基。 风水学说的前提就是认为天、地、人是密不可分的整体。天时、 地利、人和存在着密切的制约关系。同时风水学说认为所有人居 环境，无论是建筑内环境还是建筑外环境都受到风水的影响，居住 环境的“安”与“不安”都关系着直接影响到家族兴衰,因此风 水术要解决的中心问题就是人居环境的吉凶问题。以陵墓为例, 在汉代，
14、葬地堪舆之术就已被得到重视。古人把死者葬地的优劣 和后代贫富贵贱相联系，葬地的选择关系着人间的凶吉，因此建造 陵墓除了有侍奉、祭祀祖先的意义外,还有求得祖先荫庇的目的。 在阳宅十书中说到“凡宅左有流水谓之青龙,右有长道谓之 白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵也。”具体来 说就是背靠祖山，左有青龙，右有白虎，二山相辅，前景开阔,形成一 个四周有山环抱，负阴抱阳，背山面水的良好地段。这种“聚风藏 气”的模式在风水术中被认为是理想环境,因此长时间以来建筑 选址甚至村落选址都是按照这样的模式进行的。例如浙江兰溪市 诸葛村的选址就是依据这个理念。寺山位于村子的北面，东西各有护山自北蜿蜒向南
15、,村前有 案山桃源山，远有朝山乌龙山。村子东边护山之外有石岭溪源从 北角山脉曲折向南，村子西边则有高隆市路。这样位于护山之间 开阔谷地的诸葛村就成为了一-块贵地。抛开其迷信的部分，风水 学关于环境的选择，阳宅、阴宅的定点、定向，住房形态的分析等 等论述与主张反映了实际生活的利弊，是经过实践证明行之有效 的经验总结。如风水学说中以“枕山、环水、面屏”为藏风聚气 的理想环境，用现代科学观念来分析,无疑也是一个适合人居住生 活的理想环境。背山可以阻挡冬季寒风;前方开阔可以得到良好 的日照，可以接纳夏日凉风;四周山丘可以提供木材、燃料,山上植 被既能保持水土防止山洪，也能形成适宜的小气候;流水既保证了
16、 生活与农田灌溉用水，又可以在水中养殖。再比如专门讲阳宅的 风水著作阳宅撮要中提到，“凡阳宅须地基方正，间架整齐，入 眼好看方吉”、“天井乃一宅之要，财禄攸关，要端方平正，不可深陷 落槽”。住宅堂屋、天井的方整、明亮在视觉、心理上都会感到 舒适。这些实际上都是生活经验的总结,符合人们的生活方式，只 不过是用了风水的术语来表达。风水术热衷地追求天时、地利、人和的“天人和一”融洽 境界，同时也很注意以人工弥补自然的缺憾，对环境进行改造，使 环境由不利转为有利，能逢凶化吉。这种改造之法归纳起来大致 表现在两个方面。其一是对自然界的山、水、地势本身进行改造。 如遇到缺水或水势不佳的地区，则用开沟引水,挖湖、塘蓄水，筑堤 坝拦水等办法取得宝贵的水;遇到不利的山则用山上植树，挖补山 形以达到逢凶化吉。如福建南靖石桥村，原来在银山崇和大寮亲 之间有一个朝北的缺口,为了求得一个好风水，张氏家族在山沟内 栽种了大量松树、杉树、柏树、樟树作为风水林，修补缺口，挡
