《文化研究毕业论文- 浅析距离》由会员分享,可在线阅读,更多相关《文化研究毕业论文- 浅析距离(3页珍藏版)》请在金锄头文库上搜索。
1、浅析距离美感再谈“林语堂与文化论文关键词:林语堂 文化 距离 美感论文摘要:林语堂与文化乃一说不尽Z话题。他生长于文化之中,却多受西 方文化Z浸润濡染;身为如假包换Z人,却多以英文写作;旅居美国30余年,却毅然冋 归中国文化Z母体。纵观其人生及其文学创作,他与文化始终保持一种若即若离之距离。 正是此种距离使其对文化Z热爱、选择、审视、绍介乃至冋归,升华到一种审美Z高度。 当然,与文化Z疏离亦掣肘其文学创作Z臻化境。撇开文化而谈林语堂,若力目之张而无纲纪,膝痒而搔背(汉桓宽盐铁论利议), 隔靴之挠痒,虽非龟毛兔角,委实毫厘Z差而谬以千里也矣哉。近来,对语堂先生Z评价,恰似吾国Z贫与富,两极分化愈
2、发的严重。褒Z者欲捧其上须 弥Zill,而贬Z者欲下其人无间地狱;扬Z者愿其似孔老夫子,乃一派Z大家,而抑Z者愿 其不中不西,偏门独捞,假洋径洪Z外文而且招且摇且撞且编。臧否人物木文人墨客之谈资, 如曹孟徳Z青梅煮酒,江可指山可点,文字激越,珠矶澎湃,慨当以慷,激Z扬Z,于是, 海可观刀可揽,LI可以绳系,沧海仅一粟,巍巍大中华亦不过九点烟而已矣!或褒或贬,或 抑或扬,或益或损,此乃人情Z常。更有其者,郭沫若、叶灵风最是视先生如无物,即英文 nothing或nobody之,意也。文人之相轻于此可见一斑了。何以对先生Z贬损若此?个中“况味实可揣摩再三。从审美Z视角切入剖析个中缘由,径 虽曲而可通
3、幽,或许豁然而开朗,亦未可知?坡翁题西林壁诗曰:“不识庐山真曲目,只缘身在此山中。”似有“当局者迷,旁观者清” Z意味。有距离,方能产生美。想必是为三才中之人所首肯的。所谓距离,大凡指空间、时 间及心理。俗语说:外来的和尚好念经。故只好先请洋“和尚”助阵了。空间距离Z端倪初见 于亚里斯多徳(Aristotle,前384 一前322)Z诗学;时间距离则源于伽达默尔 (H.G.Gadamer,19002002)之真理与方法;而心理距离说”乃布洛(E.Bullongh, 1880-1934) 杰作。布洛认为,美学距离实乃“心理距离”,这是一切艺术Z共同因索。即便H家人朱光潜 亦云,审美成功Z秘密在于
4、距离的微妙调整。先生于中国文化Z热爱、选择、审视、绍介和冋归,皆源于距离也。此种距离既是时间的、 亦是空间的,更是心理的,既关联又渗透,色里胶青,水中盐味。曾几何时,“身在此山中”的先生书生意气,血气方刚,于Z文化,他亦庶几全盘否定 与批判,其言辞之激烈、情绪Z激愤、感情Z憎恶溢于言表,不仅当仁于鲁迅、钱玄同Z属, 且不让于“现在而今眼bl下”Z王朔、李敖Z流。其萨天师语录针贬讽喻四T年之文 明,“今口谈国事所最令人作呕考,即无人肯承认今口人是根木败类的民族,无人肯承 认吾民族精神有根木改造Z必要逮30年代初,先生如夫了Z道“一以贯Z”(论语里仁), 锋芒毕露,沉着痛快,酣畅淋漓。如其在豁指民
5、族中指出,从“染指,中饱,分羹,私 肥”而“演绎”出“染指性已是中国人之第二天性”。(论语第5期,1932.11.16)岁月易逝,人生易老,亦生出人生许多的智慧。于是,先先悠然而humor T,脸色亦温润 平和了。譬如,先生说人之脸,不但可洗可刮,并可丢可赏,可争可留,有时争脸似人 生第一要义,共至倾家荡产而为Z亦不为过。论语颜渊云:“死生有命,富贵在天。冥冥Z中,一切似早已注定。苟了亦曰:“遇不遇 者时也!”机会虽不可求,然可遇,一旦遭遇,成功便指口可待了。先生Z转机乃源于其命运 女神赛珍珠(P.Buck, 1892-1973严Z邀其撰随笔散文吾国与吾民。先生以成熟男人之容智 和稳重,述Z人
6、生哲学道Z独特文化。此书一面世就荣登美国畅销书排行榜Z首, 令老美大开眼界,方知不仅男人有辫了,女人有小脚,还有积极入世Z儒家文化和玄妙 高深Z道家哲学。旗开而得胜,先生遂于1936年旅居美国。此即当今国人所谓Z“拐点是也。正是此“拐点, 拉开先生Z与文化的距离,使原本“身在此山中Z先生以一种审美眼光看待中国文化, 欣赏文化,选择、绍介文化,并最终冋归文化。唐殁曾评先生曰:“他谈儒家、谈道家、谈文化,我总觉得隔一点什么,好彖在原来事 物的表血涂上一层釉彩似的。“所谓“隔”,恰似传统园林建筑Z漏窗,“凡有观眺处筑斯, 似避外隐内Z义气园冶卷三)。漏窗虚实乃生变化,此“隔,似隔非隔,景物依稀,若隐
7、 若现,似有还无,层次分明,小中见大,若泉Z有孔,谷Z有隙,山Z有窍,人Z有眼。先生于文化z“隔”,若是一条如长江Z河,住“长江头,先生则住长江尾;若是 “一湾浅浅的海峡”,先生在“这头”,中国则在“那头”;先生Z态度之视角虽有微妙Z变化,然 于文化Z爱却愈强劲愈炽烈,畴昔Z憎恶、愤恨乃成今UZ留恋、热爱。他选择和绍介 极具特征Z文化与人生观。生活的艺术渲染中国古典生活方式之闲适优雅;(苏东坡 盛赞完美人格Z文化童蕴;吾国与吾民展示其对哲学Z颖悟。若说吾国与吾民 前先生于文化Z态度冷静而理性,那么,从生活的艺术开始,其态度则进人一个充 满感性和心灵感应之阶段阎。先生将其学识、灵性、智慧倾注于东
8、坡,体现其对文化Z 热爱、崇敬和赞美,已提升至一崭新高度,如诗如画,如梦似幻,惊风雨泣鬼神。与之相反,超级大腕如鲁迅、吴虞、钱玄同等生于斯长于斯,濡染太多太深,以其“爱Z 深而痛Z切”的态度生出了“审美疲劳”。鲁迅认为,数千年Z历史乃“吃人之历史,并 劝国人多读外国书,少读甚至不读书问。昊處则发挥国人“破四旧之精神,欲拆孔家之 招牌,毁孔家Z店血;更有茯者,钱玄同以嘶哑Z嗓门狂呼,欲将古书皆扔茅测之中, 如此亦不过瘾,干脆将汉文一并废除。可见,他们不仅身在万山Z深处,还迷了路失了魂, 以至精神恍惚,说些言不由衷的话,真不知-WhoAmF当然,亦有一派“闭关者,如林琴 南,如章士钊,如辜鸿铭,他
9、们抱其残守其缺,认玻璃为珍珠,视糟粕为国粹,遂躺卧于糟 粕Z石榴裙下,大呼“不亦快哉”!先生虽侶“两脚踏中西文化,一心评宇宙文章”,然亦曾年轻过,激进而欧化过,墨守而拘 泥过。随着先生之旅居美国,先生与中国文化并非渐行渐远,而是在时间、空间和心理上愈 发亲近,即距离产生许多美的元素来。先生闯江荡湖漂洋过海,见多而识广,兼容而并蓄, 包罗而力有。先生遂超一元Z片面观,越断章之狭隘观,弃肢解之碎片观,绝信口Z偏激观, 代之以多元之融合观,全面Z整体观,对比Z理性观。此前,吾国则有李大钊期盼东西文化 Z调和通融;梁启超亦言东西文化有融合Z可能和必要;连老外如杜威(J.DeweyJ 859-1952)
10、,罗 素(B.RussellJ872-1970)赞叹中国文化Z不容忽视的价值,指望能调和通融。可见,先生 之中西文化融通观是其来有自的。唐豉还说:“林语堂先生,二是用西方的眼晴來看人,看文化,看 的儒家的、道家的。但他有的是西洋传教十的眼睛。其实,以哂方的眼睛”看文化, 白有其魅力白是一种美。马可波罗(MarcoPolo, 1254-1324)1游记开了西洋人的眼,于是,激 起哥伦布(C.ColumbusJ451-1506)的好奇心,欲一探东方Z神秘,无意间却成就其发现了新 大陆。利玛窦(MatteoRicci,15521610)实乃意大利耶稣会Z传教士,其之见闻更逗引得 西洋人心中痒痒。+八
11、世纪以降,有伏尔XVoltaire, 1694-1778)5#究儒家思想,推崇中 国文明;莱布尼茨(G.W.Leibniz,1646-1716)早研究文化和中国哲学。他认为,全人类最 伟大Z文化和最发达Z文明汇集于欧洲和。赛珍珠更因其大地)(TheGoodEarth)Z中 国背景中国文化而一举拿下诺贝尔文学奖。此种天地间Z美,乃在于距离。布洛指岀,距离乃“审美悟性主要特征2。先生有此“审 美悟性”,英国首相丘吉尔(W.Churchill,1874-1965)亦应作如是观。一口,首相偶遇好莱坞“乱 世佳人”费雯丽(V.Leigh,31967),奇为人问“可人,叹为“天仙妹妹,惊为仙人,正白出 神
12、。不意,随行人员让其近距离欣赏,首相却说:我在欣赏上帝Z艺术品,需保持距离。可 见,淑女也是在一定距离之中,才能窈而窕Z的。先生Z于文化,潜移浸染,却因传教士Z家而多所接触西方文化,中学大学虽曰教会 学校,实亦多有文化Z渗透,美、徳游学,旋归故国,先后执教清华、北大。其所见所 闻,所读所写,皆吾国Z文化也。虽旅居美国30余年,先生亦未尝敢一LI忘记文化, 其作品虽多用英文写作,而内容实乃中国文化Z精魂神髓也。魯迅不仅早己“绝望于孔夫子和他的Z徒阁,且欲将其全盘“格式化二而先生推崇儒家近 情人理Z人文主义,近情乃一种人生和文化Z境界,因此,他说:“近情精神实是人类文化最 高的、最合理的理想,而近
13、情的人实在就是最高形式的有教养的人。孔老夫了自然就是近情 Z圣人了。先生Z爱儒,在其健全而理性Z秩序,亦在其乐山乐水Z性情,更在其涵容环宇 之包容性。故儒乃国人安身立命Z木为人处tttz道。先生亦钟情于道,“穷则独善其身,达 则兼济天下“孟子尽心上),然人生在世,能达者寡矣。印占以来,国人中“达则儒,“穷 则道,二者便催生出“天下第一隐士”一陶渊明。先生说:“道家精神和孔了精神是中国思想的 阴阳两极,中国的民族生命所赖以活动。”当然,儒家之重现实人生,理性有余而感性不足, 故而乏浪漫之想象,如米勒(J.F.Millet,1814-1875). Z朴实无华,亦似菲尔丁 (H.FieldingJ
14、707-1754)或徳莱S(T.Dreiser,l 871 一 1945)小说之质而无文;而道家却似一幅闲 散Ztai图,或孤舟独钓或樵夫荷月,或幽栖山林或隐居菊丛,或松荫对弈或竹下清谈,或高 山啸咏或曲水赋诗。故先生活在当下,倡导生活Z艺术,凸显尼采(F.W.Nietzsche, 1844-1900) 狄奥尼索斯(Dionysus)之精神,有诗化之人生飘逸之格调。庄子山木云:“君子Z交淡若水。”君了深知,唯淡乃亲,唯淡乃久。其深层Z美学意 蕴乃在距离也。孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。东山矮小,登顶所见有限, 而“一览众山小气杜甫望岳)Z岱宗,雄踞五岳Z首,自有一种王者气彖,高高
15、在上,其 所见自然浩渺无垠天地无限了。此种“心胸气魄”(清浦起龙读杜心解)实乃距离Z故耳! 盖先生Z燕居,若东山”也,而先生之旅居美国,若泰山也。先生于文化Z观点前 后径渭,距离使然也。距离可远可近,或日近人远,或天近地远。白审美观之,距离实不可少。至若“零距离”, 贝憶味尽失,美之不存矣。如此说来,距离倒有点达摩克利斯之剑(TheSwordofDamocles)的 味道了。因为距离,先生于文化有一种好奇有一种向往;因为距离,先生愈觉文化之独特 Z魅力;因为距离,先生以弘传文化为己任,林为文化传播Z津梁;因为距离,先生Z看 西方文化,亦有诸美;因为距离,先生将中西文化贯通融汇,打通关节;因为距离,先生以开 放包容Z心悲悯超逸Z情,审视中西文化,不时发出会心微笑,或额首称是。因此,距离, 方形成其独特Z文化观,即以异乡人Z眼反观中国文化,外加些许西洋色彩。当然,亦 由于距离Z故,先生对文化更多的在于绍介,即向西洋人介绍文化。距离需时时调桀,始终保持最佳位置或角度,美感乃历久弥新。先生认为,如欲获得精神 Z和谐,于一个孕育万物之天地,须有一种感情,对于这个身心的寄托处所,须有一种依恋 之感。美国虽好,先生深知“山川信美非吾土气宋李曾伯庚戌题雪观用方孚若韵),晚年 遂毅然而归,决