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1、“文化素质教育讲座”结课论文时光荏苒，转眼间我已经在清华园度过了三年多的时光，I叫首昨仿佛经历过的一切 都还在眼前。在这三年多的时间里，学校举办了很多场文化素质教冇讲座，我参加了其中几 个自己比较感兴趣的讲廉，开阔了视野，也收获了不少知识。苦行亚洲边地的大篷车课堂苦行亚洲边地的大篷车课总是清华大学新闻学院的教授李希光教授为同学们所做的一次讲座。 该讲座于2013年11月15日在六教进行。这是我进入清华园以來参加的第一场文化索质教育的讲座，也是令我印象故为深刻的一次。在讲座中, 李希光老师向我们介绍了他这个课堂的起源，以及他带领学生去蒙古、斯里二卡、巴基斯坦等国家的所见 所闻。当时，我就被乍老师
2、所说的一切深深吸引了，讲座间隙，李老师还给我们放了一段蒙古国内居民内 比较受欢迎的音乐，应该是一种有名的民乐，名字叫“呼麦”，我还用手机将那段音乐录了下來。李老师 给我们介绍了很多关于中亚国家的文化习俗，比如当地的民族服装、饮食、建筑等，还有李老师带领他的 学生们所做的很多活动，比如在大草原上扎帐篷、升篝火、写文章等，听起來非常有趣。因为对李老师的“苦行亚洲边地的大篷车课堂”很向往，我在大二爭期也报名了去往蒙古的活动，很 幸运地获得了随行的名额，但非常可惜的是，那次活动刚好与我们学院的小学期右冲突，所以不得己最后 放弃了名额，现在都觉得很遗憾。二：何以为人？何以为文？何以为人？何以为文？是清华
3、大学新人文讲座系列之（十四）“文明与价值”第二十三讲，是北 京大学哲学系何怀宋教授受邀來清华为同学们做演讲，该讲座于2014年12月4日卜午在大礼堂进行，111 清华大学外文系教授曹莉主持。该讲座主要有两个主题,一是“何以为人“，:是“何以为文”。何老师从几个方面对“人“的定义 做了解释，他认为，从生理构造上而言，人是两足无毛的动物；从社会性上而言，人是政治的动物；而从 思想上來看，人是具有正义感和善观念的动物。人应该是具令人文性的，人文,就是文化教养，追求自我 完善，追求优秀卓越。第二个主题“何以为文”中,何老师认为,文,包含了人，它有人的痕迹。在讲座 的最后，何老师和同学们进行了互动和交流
4、。三：空间视觉与国家形象空间视觉与国家形象是淸华大学新人文讲皿系列之（十五）“人类文明进程中的故事”中的-次 讲座，是由清华大学美术学院的马泉教授为大家讲授的,该讲座是于2015年3月12日在六教进行,讲座 由新闻传播学院的范红教授主持。首先，9教授通过一些影像资料给我们解释了何为“空间视觉”，以及空间视觉在城市建设以及城市 形象等方面的匝要作用。马老师还给我们展示J他和他的团队为贡庆的一家公司设计的标牌，叫“匝庆之 眼”，虽然个人不太懂其中蕴含的意义,不过只看“重庆之眼”运转的效果，很震撼人心。马老师强调, 空间视觉的概念,可小可大,它可被运用于居家设计，也能被用于城市结构设计，而现在正处于
5、城市化时 期的，毎个城市的构适其实非常值得探讨。因为，国家山无数个城市组成，这无数个城市的规划以及 带给人的空间视觉都在无形中影响对国家形象的建立。四：回望所多玛：一个法治国/宪政邦的故事冋望所多玛：一个法治国/宪政邦的故事是清华大学崛起与世界局势系列讲座第五讲，山清华 大学教授冯象讲授，于2015年3月20 EI晚上在五教进行。此次讲座是我听过的历次讲座中最受欢迎的一次，这次讲座是在五教的一个教室中进行，教室不算小, 但是來的同学却很多，在教室的过道里、教室后血都挤满了人，我提前半个小时去也没有占到座位。好多 同学都直接坐到教室过道里的小矮阶上记笔记。冯老师的话筒可能不太好，加之冯老师本身声
6、音比较低沉, 我又站在比较靠后的位置，所以听的效果不太好，一些内容都没有听淸，感觉比较遗憾。在讲座中，冯老师主要讲了圣经中的一个小城的故事，这个小城叫所多玛，被称为“罪恶之城”。 城里人因为物欲横流，罪恶深重，所多玛的罪恶招致了耶和华的惩罚，他降下法旨毁灭了所多玛。冯教授 认为法治起源于道德原则，而道德有两个起源，一是形而上起源，二是形而下起源。所谓形而下起源就是 经验的起源，形而上起源则是宗教或者类宗教的文化传统起源。圣经中所多玛的毁灭，就体现了法治 的形而下起源。所多玛因为罪恶，而被毁灭，这体现了垠原初的法治的惩罚功能，而惩罚來自于耶和华， 这就是法治的形而上起源。当人们犯罪时，耶和华就会
7、惩罚犯罪的人，而今，当人们犯罪的时候，法律会 惩罚犯罪的人，这体现了法治观念和法治规则还未出现的时候，宗教信仰在社会生活中，是充当着如今现 代社会中法制的作用，即约束作用。因为有宗教信仰，所以害怕耶和华的惩罚，所以人们会避免犯罪。正 如当代社会，人们惧怕法律的惩罚，便会在法律规定的范围内行使自己的权利，避免触犯法规。随着人类 社会的进步，宗教信仰对社会生活的影响力下降，人们的行为也不再受信仰的约束，这个时候，慢慢地， 就出现了人为的约束人行为的工具，即国家的律法。所以，宗教和法治的本质都是约朿，法治是作为宗教 的替代品而出现在文明社会中的。五：我向世界讲中国故事30年我向世界讲故事30年是清华
8、大学国际传播研究中心的教授李希光教授做的一场讲座，该讲座 于2015年3月26 I I下午在六教进行。讲座一开始，李老师便向我们介绍了他向世界讲中国故事的历程。李教授自1985年在中国社会科学 院研究生读研开始，便己经是中国日报的自曲撰稿人：后來，李教授还到了新华社对外部以及华盛 顿邮报当过一段时期的记者，之后又到了哈佛做研究员。儿十年來，李教授写了 3000多篇的英文新闻专 稿、人物故事、专栏文章，向世界讲述“的故事”。李教授向世界讲述的故事涉及方方面面，如 中国人的衣食住行、中国科教文化、中国的改革开放以及一些人物故事等。六：宗教因素与国家安全宗教因素与国家安全是中国社会科学院习五一教授受
9、邀來清华大学为同学们所做的一场讲座，该 讲座于2015年4月11日在六教进行。从古至今，宗教与国家、与个人生活都是息息相关的，现代社会,宗教对经济、政治、国家安全的彰 响依然存在。讲座中习教授匝点分析了宗教与我国的国家安全的问题。近年來，国际宗教极端主义势力兴 起，对我国进行渗透，威胁到我国便将地区的社会安全。所以，要抵制境外势力对我国边疆地区进行宗教 渗透，除了国家要加强监控力度之外，还要加强对边疆地区人民的科学教育，尤其是青少年的科学文化教 育，以增强他们分辨是非、理性信教的意识。七：社区营造与文化创意社区营造与文化创意是清华大学“社科大讲堂”系列讲座2015年第一讲，山清华大学社会科学院
10、学院 社会学系教授罗家徳教授为同学们做讲座，该讲座于2015年4月9日下午在东阶教室进行，山清华大学社 科学院李正风教授担任主持。报告一开始，罗教授就向我们介绍了何为“社区营造”，社区营造就是从社区生活出发，集合各种社 会力量与资源，通过社区中人的动员和行动，社区完成自我组织、自我治理、自我发展的过程。社区曹造 主要靠政府引导，民间自发來进行，主要冃标是解决社会福利、经济发展、社会和谐等方面的问题。罗教 授还提出，文化创意在社区营造的过程中会发挥越來越重要的作用。他认为，文化创意必须基于中华文化 基因，并结合不同地区的文化特色来进行。罗教授在报告最后和很多同学进行了讨论和交流。除此之外， 罗教
11、授还分享了很多旅行方面的收获，整场讲座的氛围一直都很热烈。A：中国现代化：诉求、坎坷与出路：中国现代化：诉求、坎坷与出路是清华大学新人文系列讲座系列之十五“人类文明进程中的中国故事” 系列的第三讲，是学校特地邀请中国社会科学院近代史研究所卩勇教授來为同学们做讲座的，该讲座于2015 年4月23日下午在六教进行，由清华大学马克思主义学院翁贺凯教授主持。讲座中，马勇老师强调研究和看待中国近代史，只有站在当时的视角和历史观念來进行，才能真正设 身处地地体会近代化的过程。比如以晩清乗臣李鸿章为例，马勇老师认为李鸿章的思想是为最高统治 者服务的，他的主要任务是让当时的中国的最高统治者满意，而不是从中国的
12、实际情况出发，保全中国的 最大利益。因此，我们不能诂在现代人的角度，从现代意义上的视角对李鸿章的行为进行评判。而是结合 当时的社会情境，明晰社会与个人间的关系，从古人的角度去看待他们的所做所为，理解他们的思想和行 为,这样或许我们对他们的行为会多一份理解。除此之外，马勇老师还对近年來出现的民国热”现象做 出了，他认为研究民国时，人们不能盲H地拿民国的优点与当代做比较，应该看到民国时期和现代具体情况 的不同。我觉得马勇教授所提的站在古人的立场上看待古人的所做所为，和陈寅恪先生所言之对待历史要 有“温情与敬意”有想通之处，他们都强调不以现代人的思想去揣测古人的想法，衡戢古人的行为，而是 应该将古人古事放在其所处的时代，以那个时代的眼光去看，这样才不会对古人古事的评判过于偏颇。以上便是我对所参加的八场文化索质教育讲座内容所做的总结。总而言之，学校组织的文化索质教育 讲座英实是很不错的,皿然有的时候会出现讲座水平不高的情况，但是讲座涉及领域广泛,只要认真选择 自己感兴趣的领域去听，总是能获得许多新知！
