2021年学记原文及翻译

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1、精品word学习资料可编辑学记大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49 篇中的一 篇，作者不详，郭沫如认为像是孟子的同学乐正克所作；学记是中国训练史上最早， 最完善的极为重要的 训练理论专著，也是世界上最早的训练专著；它 从训练目的，训练原就，教学原就，教学方法，老师和同学，教学制度，教学治理等各方面， 比较系统地论述了训练教学中的许多问题， 体大思精，要言不烦；对比今日学校训练中存在的问题及弊端， 学记中的许多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年， 用今日的训练理念来解读， 仍然有重大的实践指导意义，值得认真争辩；【学记原文】：发虑宪，求和善，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未

2、足以化民；君子如欲化民成俗；其必由学乎；玉不琢，不成器；人不学，不知道；是故，古之王者，建国君民，教学为名师归纳总结欢迎下载精品word学习资料可编辑|精.|品.|可.|编.|辑.|学.|习.|资.|料.先；兑命曰：”念终典于学”，其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也；是故，学然后知不足，教然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也；故曰：教学相长也；兑命曰：”学学半”，其此之谓乎！古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学；比年入学，中年考校；一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成；九年知类通达，强立而不返，谓之大成；夫然后足以

3、化民成俗，近者说服而远者怀之，此高校之道也；记曰：” 蛾子时术之”，其此之谓乎！高校始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也；此七者，教之大伦也；记曰：”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎；高校之教也：时教必有正业，退息必有居学；不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也， 藏焉修焉，自焉游焉；夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也；兑命曰：”敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！名师归纳总结欢迎下载精品wor

4、d学习资料可编辑今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安；使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛；夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速；教之不刑，其此之由乎！高校之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩；此四者教之所由兴也；发然后禁，就扞格而不胜；时过然后学，就勤苦而难成；杂施而不孙，就坏乱而不修；独学而无友，就孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学；此六者教之所由废也；君子既知教之所由兴， 又知教之所由废， 然后可以为师也； 故君子之教喻也： 道而弗牵； 强而弗抑； 开而弗达；道而弗牵就和； 强而弗抑就易； 开而弗达就思

5、；和易以思，可谓善喻矣；学者有四失，教者必知之；人之学也，或失就多，或失就寡，或失就易，或失就止；此四者心之莫同也；名师归纳总结欢迎下载精品word学习资料可编辑|精.|品.|可.|编.|辑.|学.|习.|资.|料.知其心，然后能救其失也； 教也者， 长善而救其失者也； 善歌者使人继其声； 善教者使人继其志；其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣；君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长，能为长然后能为君，老师也者所以学为君也；是故择师不行不慎也；记曰：”三王四代唯其师”，其此之谓乎！凡学之道，严师犯难；师严然后道尊，道尊然后民知敬学；是故君之所不臣于其

6、臣者二：当其为尸，就弗臣也；当其为师，就弗臣也；高校之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也；善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者师勤而功半，又从而怨之；善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解；不善问者反此；善待问者如撞钟：叩之以小者就小鸣，叩之以大者就大鸣，待其淡定，然后尽其声，不善答问者反此；此皆进学之道也；记问之学， 不足以为人师， 必也听语乎； 力不能问， 然后语之；语之而不知， 虽舍之可也；良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前；君子察于此三者，可以有志于学矣，古之学者，比物丑类；鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官

7、，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲；君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐；察于此四者，可以有志于本矣；名师归纳总结欢迎下载精品word学习资料可编辑三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也；此之谓务本；【译文对比】：发虑宪，求和善， 深谋远虑 ( 思虑规律 ) ，物色好人 ( 求贤纳士 ) ， 足以謏 (s u，小有声音) 闻，不足以动众； 可以赢得一些好名声，但仍不能够扇动民众；就贤体远，足以动众，未足以化民； 假如礼贤下士，靠近与己疏远的人，就可以扇动民众，但仍不能够感化，教化民众；君子如欲化民成俗，其必由学乎； 假如要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必需通过学

8、校训练才行；【解读：古时的统治者开头发出谋虑方案和颁布法令政策的时候， 能够先时广泛地征求德行高尚人士的体检， 来帮忙自己， 这仅是个人的善行， 只能做到小有声誉而已， 仍不足以耸动群众的听闻； 假如能”卑躬屈己”礼贤下士， 靠近疏远的人，这虽然能够耸动群众听闻，但仍是不足以感动群众，”教化”人民；如名师归纳总结欢迎下载精品word学习资料可编辑|精.|品.|可.|编.|辑.|学.|习.|资.|料.果天子诸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民众，使之成为一种美好的风俗习惯，就非要重视学校训练不行了；】【译文对比】：玉不琢，不成器；人不学，不知道；玉质虽美，不经雕刻，不能成精致玉器；人有天赋但不

9、学习，就不能明白至道；“道”贵贱”“长幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“伴侣” ( 中庸 ) ；”修身”“齐家”“治国”“平天下”( 高校 ) ；是故，古之王者，建国君民，教学为先； 所以古代君王建设国家，统治人民，都把训练作为首要任务；兑(yu 说) 命曰: 尚书 ( 礼记集说今亡 ) ”兑命篇”说 :“念终始典于学”， 其此之谓乎 . ”人君应当始终念念不忘以训练为本”， ( 典本，主 ) ，就是这个意思 .【解读： 玉质虽美，不经雕刻，不能成为精致的器物；人有天赋，但不经学习，就不能明白至道； 所以古代帝王治理国家统治人民，没有不把设立学校使人人都能入学受教，当作首要任务；

10、“尚书”中的“兑命篇”说: ”人君应当始终念念不忘以训练为本；”】【译文对比】：虽有佳肴，弗食不知其旨也； 虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美名师归纳总结欢迎下载精品word学习资料可编辑味；名师归纳总结欢迎下载精品word学习资料可编辑虽有至道，弗学不知其善也； 虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处；是故，学然后知不足，教然后知困； 所以，人必需上学读书，才能知道自己的缺点和不足， 老师必需亲身经受教学的过程， 才会深感自己学问的孤陋和困惑；知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也；求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习； 教者感到困惑， 才会潜心钻研， 孜孜以求， 自强不息；故曰

11、: 教学相长也； 所以说，教和学是相互促进，相辅相成的；兑命曰 :“学学半”， 其此之谓乎 . 所以尚书；兑命篇说 :教学过程，一半在老师的教，一半在同学的学”，就是这个意思；【解读： 说明”教学并重”和”教与学相互发生作用”的道理；同时，指出 同学的学习， 虽然必需依靠于老师的引导， 但老师的作用仅仅占了一半， 必需靠同学自己的努力和摸索； 老师虽然以教人为主， 但遇到困难的时候仍需要补修学名师归纳总结欢迎下载精品word学习资料可编辑|精.|品.|可.|编.|辑.|学.|习.|资.|料.业以求精进， 所以老师也是教人学习各占其半； 这种”教学相长”和教学各半的原理是极可宝贵的见解， 值得重

12、视； 同学假如完全依靠老师课堂的教授， 不愿自己运用摸索，努力钻研；老师假如抱着故步自封的态度，自以为是，不愿在去进 修以求的新学问； 那么，他们都犯了教学上的大病， 与教学相长的原就是不相符的】名师归纳总结欢迎下载精品word学习资料可编辑【译文对比】：古之教者，家 (25 家) 有塾，党 (500 家) 有痒，术 (su )(12500 家) 有序，国有学； 古时候的训练制度是：在每二十五家的”闾”设立”塾”，在每五百家的”党”设立”庠”，在每一万二千五百家的”术(su )”设立”序”，在国都设立高校；比年入学，中年考校；同学每年都可入学， 每隔一年必需考查学习成果；一年视离经辩志； 第一

13、年考查分析文章的经文，句章的才能，及辨别决定自己的志向和爱好； ( 离: 分析)三年视敬业乐群； 第三年考查是否用心致志于学业， 是否能结交学友和谐相处，相互研习得益；五年视博习亲师； 第五年考查同学的学问面是否广博，是否能亲师，尊师；七年视论学取友； 第七年考查能否争辩学业的是非优劣， 以及选择贤能之人为友；谓之小成； 合格的为小有成就； ( 比六年有成就，比九年不足 )名师归纳总结欢迎下载精品word学习资料可编辑九年知类通达， 到第九年他们应达到，对学问闻一知十，触类旁通； 强力而不返， 推理论事有独立见解，处世处事有行为准就，坚决不移，不失师诲；谓之大成； 这时就可称为大有成就；夫然后

14、足以化民易俗， 这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；近者说 (yu )服而远者怀之， 使靠近的人心悦诚服， 疏远的人心向往之；此高校之道也； 这是高校教人的道理；记曰 : ”蛾子时述之”， 古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(di 蚁窝) ，喻学者由积学而成大道； ( 蛾古”蚁”字 )其此之谓乎 . 正说明白，求学之人也应如此，孜孜不倦以求”大成”这个道理；【解读： 阐明中国古代学制完备，考核简洁；从入学开头，到最终结业，学名师归纳总结欢迎下载精品word学习资料可编辑|精.|品.|可.|编.|辑.|学.|习.|资.|料.业成果都是依据循序渐进，逐步加深，前后连贯，各得其

15、分的精神而规定；同时留意到联系群众，亲爱师长，在最终阶段必需作到通达事理，能够运用其所学，和坚决毅志不违其所学； 这种考察成果的标准和步骤， 完备而合理， 值得重视；】【译文对比】：高校始教，皮弁 (bi n)祭菜，示敬道也； 高校入学之初，要穿礼服，备祭品，举办祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道；宵雅肄三， 官其始也； 祭祀时要小诵肄学 诗经 里”小雅”的前三篇( 鹿鸣，四牡，皇皇者华这三篇都是关于君臣燕乐相劳累之辞；燕乐: 宴乐； 相劳累: 相互慰劳 ) ，目的是使同学从一开头就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理；( 为官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初志；圣人教人曰，用贤以治不