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1、2020/2021学年度高二第二学期期末质量检测语文试卷注意事项:考生在答题前认真阅读本注意事项及各题答题要求1.试卷共8页；满分为150分，考试时间为150分钟。2.答题前，请将学校、姓名、考试证号等认真填写在答题卡上。并请认真核对规定填写的项目是否准确、条形码。上的信息与本人是否一致。3.所有答案在答题卡。上完成。选择题用2B铅笔填涂，主观题答案必须用0.5毫米书写黑色字迹的签字笔填写在答题卡_上的指定位置，在其它位置作答一律无效。考试结束后，请将答题卡交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在人间词话中，王国维提出了“
2、隔与不隔”，王国维认为无论抒情写景，都以“不隔”为佳。所谓不隔，就是指诗人以艺术思维的方式来进行审美观照。诗人扫尽一切雾障阻隔，把自己深入到事物当中。如是，观景则明晰清真，观情则深切动人，写景写情，则“语语都在目前”。“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。”从中可看出王国维的不隔观：一篇作品无论写景还是抒情，都应该真实、生动、自然，都需要作者本身具备真挚的情意，这样才能做到言情真切，写景鲜明和文辞自然的统一，如此才能令读者真正领会感知作者状写的情与景。词话中所称赏推举的词人如李后主、苏东坡、纳兰容若等，其词无一不真情流露、自然动人，都是“不隔”之作。
3、为此他在词话第三十六则批评白石咏物词不如美成：“周美成青玉案词：叶上初阳干宿雨。水面轻圆，一一风荷举。此真能得荷之神理者。觉白石念奴娇惜红衣二词，犹有隔雾看花之恨。”第三十九则中又言：“白石写景之作，如数峰清苦，商略黄昏雨高树晚蝉，说西风消息，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梦窗诸家写景之病，皆在一隔字。”因为他们作词皆喜在表面文字辞藻上下功夫，刻意追求婉曲文饰之美，使读者欣赏时常有“隔雾看花”之恨。所谓的“隔”，绝不是单纯指观看不清楚、描写不清晰、意象迷糊，或是细节不真实，而是达不到“语语都在目前”的境界。“语语都在目前”，即是作感性直观。笔者从禅宗语录中找出若干证据，以证明“语语都在目
4、前”的提法其实来自禅宗。但禅学作为中国人的创造，完全是道家化了的佛学。准确地说，审美境界论的真正思想来源是道家的。道论，它的深层含义就是宇宙本体的呈现，是心物相遇。（摘编自周栋的道家思想探微）材料二：王国维在人间词话中说：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”可以看出这些观点都没有摆脱庄子思想的影响。庄子的自然观表现为两个方面：一是回归自然天性，取消自我，即“无我”；二是超脱人生世俗的樊篱，了解宇宙变化真性，寻求“真”，即天人合一，超旷逍遥。所谓“无我”，是指诗人对自我的超越，把我视为万物中的一物，对它物没有任何欲求，从而使所创造的意境达到物我两忘的境界，“不知何者为我，何者为物”
5、。追宗寻源，“以物观物”的渊源在庄子那里。庄子说“物物而不物于物”可视为“以物观物”的一种表达，更重要的是庄子所谓的“道”也是“以物观物”的思维方式。道家之道存在的一大特点是恍恍惚惚、浑浑沌沌、若有若无、亦明亦暗，表现在物我关系上是物我不分，或物我两忘，在心理上泯灭了物我界限，我已化进了自然中去，无我私我欲。庄周梦蝶的寓言，形象而深刻地揭示了这一特点，即：“吾丧我”，“天地与我共生，万物与我为一”。所谓“丧我”，就是丧失了世俗的自我，消除了我对万物的欲望；所谓“万物与我为一”，就是我与万物为一体，成为万物中的一物，即观物的人“物化”。这正是“以物观物”的表现方式。“以物观物”既然是一种哲学思维
6、方式，那么“无我之境”也必然是道家的哲思审美境层。因此，“无我之境”乃是指审美主体“我”与外物“无利害之关系”，审美时“吾心宁静之状态”全部沉浸于“外物”之中，达到了与物俱化的境界。如陶渊明饮酒的“采菊东篱下，悠然见南山”，及元好问颖亭留别的“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都表达了一种心境完全融化在客观淡远静穆的景物之中，从而创造了一种物我合一的“无我之境”。这种“无我之境”不是无感情、无个性的境界，而是一种对“无利害之关系”的外物静观而产生的物我浑化的“优美之境”。王国维对陶渊明饮酒一篇较为偏爱，在其“无我之境”及“隔与不隔”的论述中均提及此诗，且列为佳品。（摘编自王劲松无我之境的道家文化阐述）
7、材料三：梓庆削木为鎵，鈹成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：臣工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为鎵，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鎵，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”（节选自庄子达生）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 一篇作品想要实现写景写情“语语都在目前”，需要诗人扫尽一切阻隔，把自己深入到事物当中进行审美观照。B. 王国维赞周美成“叶上初阳干宿雨。水面轻圆，一
8、一风荷举”得荷之神理，在于他咏物时真情流露、自然动人。C. 梦窗诸家写景虽格韵高绝，然读者欣赏时常有“隔雾看花”之恨，主要原因是作者在表现物我关系时物我不分。D. 对于物我合一的“无我之境”，王国维在人间词话中所进行的深入阐述，折射出道家思想对王国维的影响。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 庄周梦蝶的寓言，形象而深刻地表达了道家之道在物我关系上的表现，即在心理上泯灭物我界限，达到无我私我欲的审美境层。B. 道家的“天人合一”指我与万物为一体， 成为万物中的一物， 即观物的人“物化”，达到无利害、无感情、无个性的境界。C. 王国维提出的“不隔”与“无我之境”的理论，虽然在内涵
9、上存在着差异，但都强调了诗人能将自我深入到自然事物中去。D. 庄子借梓庆的故事说明，人只有忘掉“庆赏爵禄”“非誉巧拙”，才能达到“无我”之境，从而创造出优秀的作品。3. 王国维指出诗歌意境有“有我之境”和“无我之境”，下列诗句中， 最属于王国维所说“无我之境”的一句是（ ）A. 自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。B. 可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳作。C. 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。D. 紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。4. 请根据材料，简要推断“有我之境”的内涵。5. 王国维认为“采菊东篱下，悠然见南山”是“不隔”之句，请结合材料一作简要分析。【答案】1. C 2. B 3. C 4. 在
10、对待自然的态度上，物我各自独立，界限分明；在写作过程中，受利害关系的影响，不能超脱人生世俗的藩篱。 5. 示例：描写对象：作者选取菊、东篱、南山等意象，描绘出一幅人闲逸而自在，山高远而静穆的画面；描写态度：把自己深入到自然中的一景一物当中，创造出天（自然）与人合一、物我两忘的境界；个人情感：审美主体“我”与外物超脱人生世俗的樊篱，无利害之关系；读者感受：能真正领会作者状写的情与景，感知诗人已完全融化在自然之中，生命在那一刻达到完美的境地。【解析】【分析】【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力.C.“主要原因是作者在表现物我关系时物我不分”归因错误。“物我不分”是一种不隔的状态。
11、原文说“梦窗诸家写景之病，皆在一隔字。因为他们作词皆喜在表面文字辞藻上下功夫，刻意追求婉曲文饰之美，使读者欣赏时常有隔雾看花之恨”，可见主要原因是“隔”。故选C。【2题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“无感情、无个性”错。原文说“这种无我之境不是无感情、无个性的境界”。故选B。【3题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。“无我之境”是一种对“无利害之关系”的外物静观而产生的物我浑化的“优美之境”。A“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”，“自在”“愁”是作者主观情感的直接表现。B“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，“我”将孤独的情感投射外物之中，将春寒袭人、夕阳西下、杜鹃啼血
12、这些凄凉的景象集中在一起。C.“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来”，诗中看不到作者的身影和情感，是用纯客观的眼光在欣赏优美的自然风光。因此属于“无我之境”。D“紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁”，作者将自我的愁苦心境，移落到客观景物“篱菊”“渚莲”之上。故选C。【4题详解】本题考查学生根据材料信息进行推断的能力。“有我之境”的内涵可根据“无我之境”来推断。“无我之境”受庄子影响，原文“无我”就是“回归自然天性，取消自我”，可见“无我”是一种对待自然的态度，“我”与万物为一体，成为万物中的一物。那么与之相对的“有我之境”，就是在对待自然的态度上，物我各自独立，界限分明；“无我之境”在创作中的表现是，
13、“所谓无我，是指诗人对自我的超越，把我视为万物中的一物，对它物没有任何欲求，从而使所创造的意境达到物我两忘的境界”“无我之境乃是指审美主体我与外物无利害之关系，审美时吾心宁静之状态全部沉浸于外物之中，达到了与物俱化的境界”，也就是在创作中超脱了世俗的藩篱，不受利害关系影响；与之相对的“有我之境”则是在写作过程中，受利害关系的影响，不能超脱人生世俗的藩篱。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。题目结合材料一要求分析“采菊东篱下，悠然见南山”是“不隔”之句。首先理解“不隔”的含义。“所谓不隔，就是指诗人以艺术思维的方式来进行审美观照。诗人扫尽一切雾障阻隔，把自己深入到事物
14、当中”。然后赏析诗句。诗人在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。从描写对象上看，作者选取菊、东篱、南山等意象，描绘出一幅人闲逸而自在，山高远而静穆的画面；“采菊东篱下，悠然见南山”，此景物在眼前，而非至闲至静之中，则不能看到。作者把自己深入到自然中的一景一物当中，创造出天（自然）与人合一、物我两忘的境界；正如庄子所说，“超脱人生世俗的樊篱，了解宇宙变
15、化真性”，诗句中的“我”与“南山”是平等而自然的关系，“我”和“南山”都是自然万物中的一员，此诗句中审美主体“我”与外物超脱人生世俗的樊篱，无利害之关系；而从读者感受来看，“不隔”是“作者本身具备真挚的情意，这样才能做到言情真切，写景鲜明和文辞自然的统一，如此才能令读者真正领会感知作者状写的情与景”，而“隔”则是“使读者欣赏时常有隔雾看花之恨”。“采菊东篱下，悠然见南山”能使读者真正领会作者状写的情与景，感知诗人已完全融化在自然之中，生命在那一刻达到完美的境地。因此，“采菊东篱下，悠然见南山”是“不隔”之句。【点睛】参考译文：梓庆能削刻木头做鐻，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。鲁侯见到便问他，说：“你用什么办法做成的呢？”梓庆回答道：“我是个做工的人，会有什么特别高明的技术！虽说如此，我还是有一种本事。我准备做鐻时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想；斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动仿佛忘掉了自己的四肢和形体。正当这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧专一而外界的扰乱全都消失。然后我便进入山林，观察各种木料的质地；选择好外形与体态最与鐻相合的，这时业已形成的鐻
