[牛金宝性命双修]性命双修 【阅历沟通材料】 第一篇性命双修:《内经》性命双修的真实含义 《内经》是黄帝和老师的对话，核心问题也要经过一种斋戒的方式，不仅是持斋，而且要掌握自己的俗欲，没有私心杂念的状态才能得到下面是《内经》性命双修的真实含义，一齐来看一下吧 万物有道产生，道中幻化阴阳，人体的小宇宙与天体相对应，天体对应人体，天体的十方八极对应人体的十方八极，性命合一结为舍利子，舍利子就是合十八极为八卦的运作原理，在身体内部的阴阳转换规章，也就是发动人体发动机开启，八卦玄转人体内部十方是指性五行和命五行所谓“性命”，就是我们常说的身心健康古人的阅历，惟有“性命双修”才能达成身心健康、平衡进展、圆满祥和的人生境界否则，“修性不修命，万劫阴灵难入圣;修命不修性，犹有家财无主柄”意思是说，即使你有很高的学问，假如不注意身体健康，成天病恹恹的，就不行能成就什么大事;与之相反，假如你身体很壮实，却不学无术，也只能像行尸走肉一样浑浑噩噩地在人世间走一遭 性与命的含义 性为阳，五行是指精神魂魄意，又指人的心性、思想、秉性、性格、精神等，即明心见性或称之为修心，从德字上理解为仁义礼志信; 命为阴，五行代表金木水火土，又指人的身体、生命、能量、命运、物质等，即慧命或称之为修身，从身体层面人体的一切规律都分阴阳，详细地讲：从整体上划分，人体内部发动机是阳，身体是阴;上部为阳，下部为阴;左面为阳右面为阴;后面为阳，前面为阴。
性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼《中和集》、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直论》、《金仙证论》等书都有对于“性命双修”的论述 《性命圭旨》说：“何谓之性?元始真如，一灵炯炯是也何为之命?先天至精，一气氤氲是也又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身陈撄宁大师说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生气可谓既中肯，又生动人的生命实际上是两个生命即精神生命和生理生命的双重融合，人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全所以性命二字高度概括了人生的两大要素 性与命的统一 既然性是指人的精神意识，命是指人的生命，那么很明显，对人的生存来说，两个方面都是不行缺少的，而人的存在实际上就是命与性的统一一方面，人务必以生命的存在为基础，一旦没有了生命，人就变成一具死尸，人也就随之死亡;另一方面，人也不能离开精神意识，没有精神意识，人就变成一种纯粹的生命存在，其生活最多像动物一样，当然也谈不上作为人的存在而且人的生命和精神意识之间还存在着亲密的联系，它们相互依存、相互影响、相互作用，是一个冲突的统一体在道教看来，作为人，不仅要有形气所表现的生命，而且要有精神意识所表现的性，他是生命与精神意识即命与性的统一体，这就像人不仅要有形、气、神，而且是形、气、神的统一体一样。
性命双修的适应范围 从必定意义上说，现代人更应当重视性命双修，由于现代社会相当数量的人，性与命两个方面都展露严峻的病态，如不加以解决，将危及人类的身心健康心性生命即精神生命方面的病态主要是缺乏信仰和抱负，趋向功利有用和短期行为，生活日益浅薄化和狭隘化形体生命即生理生命方面的病态主要是环境恶化、不良嗜好以及过度享受造成生理损害、生命力懦弱和恶性疾病中要解决这些问题当然要靠环境改善，同时也要靠人的主观修炼，并且去改造环境若多数人懂得并且去努力实践性命双修，人生与社会的健康化进程会大大加快 性命双修的现实意义 心理健康与生理健康同时并重不但要追求茁壮体魄，也要追求健全的心理素养，使精神生命和生理生命两个方面都得到活泼的进展，这才能有真正的圆满人生《性命圭旨》的说法是：“神不离气，气不离神”、“性不离命，命不离性” 以生理变化心理，以心理变化生理体弱多病者先从命功入手，炼精化气，去病健身，然后心神安定，炼气化神，炼神还虚，提高精神境界心理懦弱或行为不良者，则先从性功入手，炼己筑基，排解私心杂念，调整平衡，提高追求层次，开拓心胸情怀，然后协作服药和炼气，性能得到良好的效验性功与命功可以在不同时候有不同侧重，但要相互带动，共同进步。
性命双修要循序渐进，由低到高，由浅入深内丹家有“初关、中关、上关”之说，有“得窍、炼己、和合、得药、脱胎”之说，有“先摄心修性，次炼化精气修命，最终粉碎虚空”之说，要不出初级、中级、高级三大阶段，次弟而上，不行躐等无论心灵的净化、境界的提升，还是气血的调适、体质的强化，都不是一蹴而就的事，要勤学苦练，长期坚持，不断体悟和反省，才能渐入佳境当然渐中有顿，这是自然得来，不行强求 拓展阅读：《内经》在世界医学史上的地位 在公元前1世纪，当世界还处于天命、巫术等封建迷信覆盖之中时，《内经》就已经旗帜鲜亮地提出了“拘于鬼神者，不行与言至德”的观点有学者将《内经》和古希腊名医希波克拉底的著作的主要内容作了比较希波克拉底是公元前4团一公元前355年时代的古希腊名医，由于其光辉成就，被中世纪医学界推崇为“医学之父”，可见其在世界医学史上的地位将《希波克拉底文集》和《内经》相比，有两方面相像：两者著作的时代相差不远，它们的编撰性质相同，都不是成于一人之手，也不是成于一个时代的作品 再从两者的详细内容相比，《内经》认为，凡疾病都有致病的缘由，或六淫，或七情，没有什么神奇的;希氏在《论圣病》中认为，疾病有它的自然缘由而与鬼神无关。
《内经》在对人体进行“解剖而视之”的基础上，建立了“以表知里”、“司外揣内”的藏象学说，熟悉到人体内血液是流行不只的，“夫脉者，血之府也”,“经脉流行不只，环周不休”，笃信了心与血脉的关系，血液是循环运行的，“血出而射者”为动脉血，“黑而浊者”为静脉血，“清而半为汁者”为血清;希氏还不知道血液是流淌的，至于血液循环的发觉是在16世纪《内经》依照五脏对疾病进行分类，在欧洲医学史上疾病按器官分类是从2世纪罗马的盖仑开头的希氏从体液学说将人分为多血质、粘液质、黄胆质、黑胆质四种类型《内经》采纳阴阳五行的方法从体型肥瘦、年龄壮幼、性格刚柔勇怯、心理气质等方面对体质进行分类，远比希氏体液学说的分类详尽准确《内经》对于脉搏的观看，创造了用健康人的呼吸测定脉搏的速度《内经》为后世制订了一整套极具实践价值的防治疾病的原则和方法，始终强调“不治已病治未病”，《内经》所创造的针刺疗法至今仍显示出极大的科学价值这些均为西方医学史所不行比拟的 缺憾的是，《内经》的医学成就尚未写进世界医学史，但是《内经》的学术对世界医学史的贡献不行低估我们确信，随着中医学走向世界，《内经》的学术价值必将逐步被学术界所熟悉，其在世界医学史上终将占有一席之地。
其次篇性命双修:《六祖坛经》：佛道实证归一简论 《坛经》为禅宗六祖慧能大师所说，祖师在佛教中有着崇高的地位，因其曾揭示了性命双修功夫的中肯内涵，故在道教成道祖师所遗诗词歌赋中倍受推崇，如道门宗师张紫阳在《读雪窦禅师祖英集歌》中说：“漕溪一水分千派，照古澄今无滞碍又在《悟真篇后序》中说：“释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也;如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣 以下，本文试分七个方面，从佛教《坛经》思想与道教性命双修学说的全都性，探讨佛家“不二法门”与道教性命双修实证上的无二性，以弘扬“天下无二道，圣人无两心” 的三教圆融、仙佛一家的思想因笔者学识、修证浅陋，敬请方家批判指正 一、 访道求师 慧能祖师出身贫寒，为一樵夫，听《金刚经》而起访道求师之心安排好母亲后，参弘忍祖师，“祖以袈裟遮围不令人见为说《金刚经》至应无所住而生其心惠能言下大悟于是得禅宗秘旨，后南归修道，传其禅法，使《坛经》思想流布于中华广阔地区，形成“五家七宗”的兴盛局面 道教之性命双修学说以《参同契》、《悟真篇》为圣典。
张紫阳祖师在《悟真篇序》中说：“仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食担心，精神憔悴虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契因谓世之学仙者，十有八九;而达其真要者，未闻一二由是可知，佛道祖师均得明师传授真法，方才成就 修行者在参访明师的过程中，历尽艰辛，以磨炼意志，正如孟子所说 “故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能 得明师传授后，方能按法修证，成佛成仙 二、原来无一物 《坛经》云：“菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何处惹尘埃 所谓“原来无一物”，在道门真传中称为炼己己者为心，炼得此心如北极星之不动(不考虑极移)，则炼己纯熟佛以观对斗明星而入道，对斗明星者，斗为北斗，明星为北极星，此星不动，如人心之不动 道门南宗五祖白玉蟾祖师云：“三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无” ，可与慧能祖师偈交相辉映，以开照学人心腑 由上可知，佛道二教皆以为此心原来无物，所谓“世人性本清净，如天常清”， 只因妄识而入“颠倒幻想”， 若遇明师则可吹却迷雾，远离“颠倒幻想”。
三、 元是法中王 《坛经》云：“谁知火宅内，元是法中王 ” 此处，“元” 当指元精，在道门中，人们亦称自己身体为“火宅”， 又称元精为“法中王”， 如柳华阳禅师在《金 仙 证 论正 道 浅 说 第 二》中说：“万物最美曰精，人有其精则生人，无其精则死所以精者即性命之根源” 为什么称元精为“法中王”?因元精可用佛道真传之下手法，将其化为甘露，甘露在道门中称为漕溪水、金液、长生酒等等，在佛门中称为甘露法王，二者名称不同，但实质一样如人之死亡，必先阳痿、绝经，精竭则人亡 四、有情来下种，因地果还生 《坛经》云：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生 此有情之情，称为道情，非是人情情，喻元精禅宗五祖弘忍大师曰：“情来龙牙禅师云：“人情深厚道情微，道得人情有谁知?虽有人情无道用，人情能得几多时?” 一般所谓“人情”，指人的情感，喜怒忧思悲恐惊，又指人心、世情，也可指情意、情面，如托人情等唯佛道真传以活子时至为“人情”，元精出洞为“情来”，人情动此情动，务必要在无念之中自觉外阳举，为自然而然之情动 龙牙禅师第一“人情”指人之世俗情意人沉醉于红尘，修道之情(“道情”)就很少了。
所云其次“人情” ，则指活子时，修道修的就是活子时所云第三“人情” ，指未得真师传授，不明活子时为成佛作祖之机，“无道用”喻不会采药所云第四“人情” ，为不知神仙丹诀，人终归要老死，人情不能长久人们常说“人走茶凉，世态炎凉”，就是这个意思 采药时，丝毫人情不用，要用道情吾言不用人情，指采药时不用人的感情，炼己纯熟，心空无我之意，后之“用道情”，指元精出洞，用明师下手之诀而采得真铅 丹家之“情”，喻活子时至，先天真阳之精出洞，“性” 则为后天真阴之第三篇性命双修:有关茶道学问范文 国的茶道学问 你知道多少?茶道要遵循必定的法则，唐代为克服九难，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮今日我就来共享有关茶道学问范文，请各位读者好好赏识和借鉴 有关茶道学问范文：详解茶道 中华人的民族特性是崇尚自然，俭朴谦和，不重形式饮茶也是这样，不像日本茶道具有严格的仪式和深厚的宗教颜色但茶道究竟不同于一般的饮茶在中华饮茶分为两类，一类是“混饮”，即在茶中加盐、加糖、加奶或葱、桔皮、薄荷、桂元、红枣，依据个人的口味嗜好，爱怎么喝就怎么喝另一类是“清。