太极拳“开合、鼓荡”的释义体悟 page1来源： 日期：2010-1-26 人气：1184 标签：导读：导读：李经梧老师说：“轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病，若要四两拨千斤，开合鼓荡主宰定就是说只有会了开合鼓荡才能言懂劲，才能“引进落空合即出”故练太极拳…李经梧老师说：“轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病，若要四两拨千斤，开合鼓荡主宰定就是说只有会了开合鼓荡才能言懂劲，才能“引进落空合即出”故练太极拳讲开合，实际上练形意拳和八卦掌都应讲开合，只不过以前老拳师们叫法不一懂开合是内家拳的基本要求，开合的能量大小是衡量一位武师内功好坏的标准武功水平的不同又导致对开合不同的理解我体悟开合、鼓荡作如下释义外开合：外开合：拳式无非是一起一落，一去一回，一来一往而已‘以手为例，一去一回或一往一来手的运行路线是两个半圆弧，或一个圆，即去的半圆弧为开，回的半圆弧为合；弧的一端是起始，另一端是终止，内径日：“物极之谓变”，开到极点即变为合，合到极点即变为开，此是拳式躯体的开合，叫外开合内开合：内开合：开合是什么？开合是内劲的运用，开合又是练内劲的方法所谓内劲，王培生老师说：“丹书云，‘虚无一气’乃天地之根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹是也。
所谓金者，本质空固之意，丹者元气充满之形，此即拳之内劲，也是拳之奥旨内劲即是金丹，金丹又叫“灵根”，叫“圣胎”，叫“人身太极”孙禄堂先辈把“金丹”叫“太极一气”人身太极”简称太极，是练武“修道”、“神气合”、“神形合”、“天人合一”所生化的产物，是经过正确修炼在人身丹田中生化的高能物质此物质是能量、信息的统一体练武功就是锻炼、培养、壮大、圆满这种能量场，这种信息场过去凡得道之武功家、拳师，无一不是由“太极一气”的开合鼓荡之运用遨游天下，驰骋江湖的，故一直视为不传之秘所以有“宁传十手不传一口”之说故开合是太极的运用，开合又是修练太极的方法太极是精气神三宝的凝聚物炼太极靠精气神三品大药神为主宰，气为动力，精为基础气由神生，神注则气聚，气聚则太极成太极即先天真一之气，藏之为真空，发之为妙有，是人身至宝，是武功之内劲天气平时洋溢于四体之中，沁润于百骸之内，无处不有，无时不然通过打桩、行拳中的种、采、练、养，化后天之精返先天之气，将气聚于丹田练功日久遍体虚灵，圆活无碍，神形气混融为一，内外一气，流行不息于是拳中开合动静即根此气而生，放伸收缩之妙即由此气而动练武功不和丹道结合，练到老也是一场空所以行拳走架，以气运身，就是一开一合。
夫开者，不指躯体的外开合，是内在的神气的开合人身太极的切入点和深造点第一步：下丹田的开合，也有叫丹田呼吸的，呼为开，吸为合下丹田即小腹部，由心意的主导，内气的作用，丹气催丹田向四外鼓起，向四外膨胀，向四外扩大为开注意不是硬鼓小腹相反向丹田收敛、归纳为合以皮球为例，给皮球打气，皮球鼓起、膨胀、扩大为开，相反则为合开合是由道家“胎息”演变而来张三丰祖师日：“神人息则为胎，气归脐则为息胎息是炼丹要诀丹靠练养结合，静功心动为练，心静为养练武以静功为养，动功为练静养功三丰祖师告诉我们：“大凡打坐须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散；则内藏之气与外来之气交接于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉动功练拳要明“三害九要”(省略)，三丰祖师又告诉我们：“拳未到而意先到，拳已到而意也到太极功就是丹道之功，是融动静一体，开发人体精气神潜能的高层次的内功修炼法，静功以养内气，动功以练内气，内气不足则不能催姿势的运行，气势也不能圆满，内里没有东西则是空架子所以形意拳大师车毅斋说：“练拳术不在形式，只在神气圆满无亏而已初步炼丹要用武火，要知武火不是着意于口鼻，并不是呼吸猛烈，只是将心力提起，一团真意，存想丹田之气，盈结凝聚。
停自然之呼吸，行有为之呼吸开有心，合有意：“鼓动巽风”即是抽动风箱(呼吸)，“扇开橐龠”(丹田)，不过借后天之气机，一呼一吸，息息归根(归丹田)，激动先天之气机使先后天二气鼓荡于丹田之内，盘旋于气穴之中，自然阖辟相应丹田在脐后肾前，前七分后三分，两肾中间，其中空悬一穴，上通泥丸，下通涌泉，为先天大道之祖，逐日生气之根道家日“气穴”，日“玄关”等，医家日“命门”，武家日“丹田”形意拳大师郭云深言：“俗云：拳中之内劲是鼓小腹，硬如坚石，非也拳中之内劲是人之元神、元气相合，坎离相交于丹田，不偏不倚，和而不流，自无而有，自微而著，自小而大，由一气之动而发于周身，贯串四梢杨澄甫云：“心意一动则分发四肢一气活活泼泼，无时不然，随意所至，意志所向，如《中庸》云：“放之则弥六合，卷之则退藏于密中医和气功理论认为，人之生命规律主要是升降，开合，人与大自然通过开合保持平衡人无时无刻不在与大自然进行气的交换人的皮肤、肌肉、血管、五脏、骨骼等都有膜，不练功的人与大自然进行气的交换主要在膜及皮肤浅层通过练功，把外界混元气摄入体内，提高了人体混元气的密度，加强了膜络的功能，同时感觉器官也敏感起来随着练功的深入，要求形体和精神紧密结合，使大自然的混元气逐渐从体表向体内深层渗透，增强了体内之气对身体充养的深度与广度。
把皮、肉、筋、脉、骨都练通，气渗入肌肉、骨骼、躯体，各部分气充足，功能得以加强，身体日趋健壮，就能祛病延年，开发智慧，激发潜能，功夫逐渐提高练功是后天返先天，练后天呼吸气返先天元气，是练功时口鼻之呼吸，要匀、细、深、长行气沉丹田之法，心息相依肺的后天之气与肾间先天精气通过降纳结合，化生为人体的真气，而使内部力量迅速聚集加强肺和身体毛窍呼出浊气，吸入清气，清气又和饮食经消化后产生的“谷气”相结合而输布供养机体、脏腑、器官各部通过练功中丹田的呼吸开合，带动全身开合的锻炼，吐出脏腑中的浊气，纳入天地清气，不但充实了内气，而且血管会增粗，毛细血管会增多又因为“气为血之帅”，“气行则血行”，“肺朝百脉”能进一步推动气血在全身的运行，使全身气血流畅，五脏六腑，四肢百骸，都得到了营养与活力练功中气沉丹田，形成腹式深呼吸，有时会感到毛孔的开合与丹田的呼吸直接联系起来，久之则进入先天胎息道家和内家拳讲“虚心，实腹”，“气息归根”虚心：收心入静，一念不生，是性功，是无为之妙；虚心使头脑清明，心神空灵实腹：采炼守取精气，以神火炼成内丹，是命功，是有为之术实腹使元气充盈，内气旺盛，精力充沛，这是深根图底的办法。
练到此阶段，人体潜在神奇功能的开发与运用会完善地与拳架融会贯通拳经言：“及柔软然后及坚刚”即此意也练到此地步就懂了鼓荡，就有了抗击打能力，就能做到意到气到力到鼓荡是开合的过程，是鼓起而动荡人练一辈子拳而不实战推手，到老也没功只有练拳和推手相结合，只有明师指点，才能明白和体悟内开合，才能明白“争”、“长”和“开”的微妙之别要明白“苦练三年不如明师一点”只有在实战推手中，受明师指点，练增大内开合的能量才能事半功倍，才能在内开合的基础上练出点鼓荡会了点鼓荡，才会在接触点变点，会了变点，才能引进落空，四两拨千斤练到此阶段，以丹气催姿势完成的拳架确实给人以气势浑厚，运转自如，姿势优美的舒适之感拳中之意气，身体手足听其指挥，循着次序规矩渐渐练习，则能尽其性，尽其性则能力合于气，气合于意，故能上下相连，手足相顾，内外如一，混元一气，此时先天后天，形上形下合一之体，非求外壮者所不可同日而语第三步：丹田气贯串至五梢并向体外放射，体外气场扩大为开；气从体外从五梢回归到丹田，体外气场缩小为合丹气由中达梢，五梢足则武功成矣血为气之海，发为血之梢，发欲冲冠，血梢足矣；肉为气之囊，舌为肉之梢，舌欲催齿，肉梢足矣；气生于骨髓， 齿为骨之梢，齿欲断筋，骨梢足矣；气连于筋，指甲为筋之梢，甲欲透骨，筋梢足矣；气 又连于神经末梢，皮肤为神经末梢， “一羽不能加” ，神经末梢足矣。
神不能独用，神靠精气才生作用，练到此步神能驭气， “心灵能”发挥了作用，就由 武艺进入了道艺这时才能真正明白武禹襄的四字秘诀：“敷，盖，对，吞敷者，运气 于己身，敷布彼劲之上，使不得劲也盖者，以气盖彼来处也对者，以气对彼来处，认 定准头而去也吞者，以气全吞而入于化也 ”这时不但能调动自己的气血，而且能调动彼 方的气血，能控制彼的魂魄心动体外气场的变化对彼有刺激，能把彼方的中定点吸空， 这时放人如掷弹丸按道家功理，上品金丹是身为铅，心为汞，身心合一就结丹，形神合一便是上品金丹 有人以为静功高级，动功低级，实际练功达于高层次不存在动静之分，举止动作，精神专 一，心如止水才是高级境界故《拳经》言：“身虽动，心贵静，气宜敛，神宜舒心为 令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意方有所得 ”意念指导动作，它符合古气功的 练功要求，也符合上乘功法，人的生命活动无非身与心，也即形与神，形神合一，气也就 在其中了张全亮师兄说：“以心行意，以意导气，以气运身 ”练意就是练气，就是这个 道理道家功和内家拳炼的是心意，是“性灵光”之炼养， “心灵能”之孕育凡物皆有能， 皆有光，光和能可相互转换，由能生力，由力生电，由电生光，由光生能。
心有心能，性 有性光，两者实为整个“生命能”与“生命光”之根源由“人体光学”之科学证明，人 头脑放射光最大最远，且成圆形，故无论中外古今，凡神像头部均有圆形光圈，即所谓神 光者，实非虚构或迷信尽人皆有不少欠缺，修之则得，合者失之神光大者弥漫天地， 而充乎宇宙，故神能无所不在，物质不灭，能量不灭，精神不灭，灵魂不灭，故道家追求 长命久视其理即在灵光不灭之道法，则可修成神通之境界，谓“神功” 有人极力夸大“心灵能”的能量，则走向伪科学；有人又否定“心灵能”的存在，则 是愚昧无知，更是对中华文明的亵渎开的起始、运行、终止、变换释义：开的起始：开的起始：起始不是身形手势的起始，是意气萌动之初，拳经云：“心为令” ， “神为统帅”首先 是意动，其次是气动，再次是形动，意气的作用是催姿势开的运行：开的运行：不要单—做形体动作，身形手势始终依赖心意的引领和内气的催动而运行，内气在意 的指导下由丹田向力点运行，如力点在手则气向指梢运行把“凡此皆是意不是形”的至理名言在练拳中落到实处内气的运行是无体内体外的，是缠着胳膊螺旋行进的在骨髓 中也是螺旋行进的形体的运行和内气的运行有时同步有时不同步，即内开合和外开合有 时同步有时不同步，内开即内气向指梢运行时手也向外展开，此时是同步；反之则是不同 步。
开的终止：开的终止：身形手势的开合是有限度的，而意气能量的运行是无限度的姿势的开出或合入，身 形手势都要体现直中有曲，曲中有直，动转自然的妙趣然形到终点时，意并不到终点而 是更加用意，意气凝神集中于力点并远放；如陈氏太极拳的懒扎衣式，最后定式整体归圆 时，右手沉腕亮掌神意气集中于右手，神意远放时内气气束由劳宫穴通出而追神又如吴 氏太极拳的单鞭式，在左脚迈出成马步的过程中，左手手心向里，手指向上由胸前向左运 行，意念从食指到中指再到无名指在手心向外旋转的过程中，意念又从无名指到中指再 到食指，这时完成定式整体归圆时，神意远放，手追神，脚追手开的变换：开的变换：这一势的终止即下一势的起始，神气开到头即变为合，此时心一静，神一收，体一松， 丹田一吸，外放之气回归丹田开合的变换之处是阴阳相互转换之机，是神意气自现奥妙 的发生地慢开谓滋，快开谓爆炸发力原理：心意一点火，丹田气爆炸，气由丹田同时贯到全 身及手脚气贯到脚后，脚借地的反作用力，由脚及腿及腰而形于手：即其根在脚，发于 腿，主宰于腰，形于手指，或到肩、肘等接触点，把人击倒发完力后，浑身放松，气从 四肢回归丹田当然内气一定要和形体外力合一，丹田为力源，在外腰为力源，脚为力根。
拳经言：“动之则分，静之则合 ”心静则合成一气，一气是太极体心动则分成阴阳二气， 阴阳是太极用心一静，神一收，体一松，窍一吸，气从五梢回归丹田合成一气，体外气 场缩小，这时叫合；心一动，神一放，体一紧，窍一呼，气从丹田贯。