[须弥真言]真言 【读书笔记】 真言一:《般若波罗蜜多心经》：般若总持之真言 《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典 般若波罗蜜多心经大义要释 遍照金刚唐密第五十代普门传灯大奢黎冯达庵 撰述 后学弟子普式 录要 其次节 真言 如来身口意三业,神奇莫测,故有三密之名种种印契,身密也种种观境,意密也本经不说身意二密,而惟示真言;略耳 任何法性,形诸行者之身,恒有相当印契与之协作,是谓身密;播诸行者之口,恒有相当真言与之协作,是谓口密;发诸行者之意,恒有相当观境与之协作,是谓意密三密齐施,加持之力乃具 真言既由佛心流出,无论一音多音,皆摄无边功德;惟妙观看智乃能辨之虽经过行者之口,成为世间音相;但以加持力为所依,便有相当功能净信之人,一味虔诵,能获不思议效验者,职(即)此之由 诸尊真言,皆由妙观看智于无量功德藏中撷出一段条理而润泽之,闲适运用经过行者之口;成为世间音相能发出此等真言,即是与加持力相应其受加持而不能播成音相,即是加持力未得伸展其音相不正确,或不能熟,即是加持力有所质碍。
净信之人,接此加持力而虔持之;音既正确,习又纯熟,是加持力能于身中闲适运用之表示;故有不思议之效验 经云:故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛、揭谛,波罗揭谛、波罗僧揭谛,菩提萨婆诃 深般若波罗蜜多法性,能除一切苦,真实不虚;尚矣然如何能速疾得此大效?舍咒陀罗尼外,不足以当之观闲适菩萨悲心流现,遂说此般若真言由“咒曰揭谛”到“萨婆诃”凡十八字,都为五句,可名揭谛真言 欲达深般若波罗蜜多法性,若只仗自力,从阐明心性用功,收效迟钝纵能一生成办,亦未易达到最深境界倘依本尊般若菩萨真言、庶几速疾致此大效观闲适菩萨悯行者不知此道,谩从纡徐之路进行;故特说此般若真言经云:“故说般若波罗蜜多咒”意在于是 真言梵字未便排印、通常以罗马字代表之,今将译音对列如下: 揭ga谛te、揭ga谛te,波罗pra揭ga谛te,波罗pra僧sam揭ga谛te,菩bu提dhi、萨婆sva诃ha 揭谛者,超脱妄执之义;简称曰度若分析之:揭者,诸法行相不行得谛者,诸法如相不行得空参极究,义陀罗尼门之能事也 妄执者,执着妄境不知舍离也此为众生为无明所缚基因揭谛二音之法性,初步能破枝末无明,使不复被缚于尘相;故曰超脱妄执。
度也者,度过逆境之意诸佛以此超脱之法性,播为言说,则成揭谛之音若详释之:则揭者,顿了法性各自起用,不相系属,原无行相可言,事物若生灭相承者,意识逐步熟悉所带起之幻感耳谛者,顿了一法不立,唯显如如,而如相亦不行得恍有法相当前者,则产六识随事体认所遗留之残影耳会得此旨而把持于心,恒不忘失;是谓义陀罗尼 观闲适菩萨,以如来等流法身流现揭谛真言行者接此法流而虔持之,破执之性,遂慢慢显著于心,于不思议中竟冲破妄执,故虽未尝参究亦可得无上效验 然妄执有三重此真言首三句,即三执均破之旨初句破第一重妄执(粗执);次句破其次重妄执(细执);又次破第三重妄执(极细执);一一真实不虚 众生之现五识身,原经三段历程:(1)依大空随缘发起据点;(2)依据点随缘开展光明;(3)依光明随缘演化色法因阅历稚嫩,随事留意,种种色执相沿而生所谓色法,滞于第六识,成第一得妄执所谓光明,滞于第七识,成其次重妄执,所谓据点,滞于第八识,成第三重妄执修此揭谛真言,单精首句,足破粗执;兼次句,并破细执;具精三句,得破极细执;各有真实效验如上云四陀罗尼之例也 真言初句叠言揭谛揭谛者,以此重粗执内含二种执分别我执,分别法执初揭谛超脱分别我执;次揭谛超脱分别法执。
二执同断,故并置一句中次句言波罗揭谛者,超脱俱生我执也波罗之义为极,为彻底俱生我执一断,从今得无生忍,彻底脱离分段生死故加以波罗之名第三句言波罗僧揭谛者,超脱俱生法执也梵语之“僧”,义为审谛之至,归于大空;乃妙观看智之极谈;观闲适王境界也彻底破除俱生法执,此性乃显于波罗揭谛之中加以“僧”音,意在于此也菩提者,大觉之道也俱生二执并断,真如法界不复被障,乃得证此道萨婆诃者,由自觉而觉他,且觉行圆满矣 行此真言至于悉地(义为成就)现前,依寂灭门则为佛;依便利门则为般若菩萨说此真言以利益众生者,又属何等法性耶?则大悲大闲适菩萨千手千眼中之宝镜手也千光眼隐秘法经) 悉地者,亦力用闲适无所阻碍之义也此有三位:单破粗执者,只证世间悉地兼破细执者,得证出世间悉地具破极细执者,方证出世间上上悉地,上上悉地已成、约寂灭门即是佛;约便利门则为菩萨然本经真言,非般若菩萨,乃观闲适菩萨以其所证知而代说者也盖观闲适菩萨,约大智门乃证明种种法性之条理;约大悲门则传播种种法性之口密千手千眼纯从大悲心流现之尊身代说此真言,则属千手中之宝镜手 楞严经观音耳根圆通章云:“初于闻中,入流忘所;所入既寂,动静二相了然不生(1)。
如是渐增、闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空(2)空觉极圆,空所空灭;生灭已灭,寂灭现前(3)突然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜(4)一者上合十方诸佛本妙觉心,与我佛如来同一慈力(5)二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰(6)” 楞严会上,由阿难等请,佛命诸大菩萨诸大阿罗汉,各各自陈由初发心至一切圆入三摩地历程对者二十五圣,或取十八界中一界为入手便利、可取七大(地水炎炎风空识见)中之一为入手便利观音菩萨所说特详,即耳根圆通法门也简释如下:“初于闻中入流忘所”者,盖声音之被熟悉、由所闻之境与能闻之根相结合而来;若断其结合,则闻性反流入内,顿忘所闻之境也 “所入既寂,动静二相了然不生”者,只有闻性,不令流出,无论境之动静,皆无从显示尘相,一味寂然然相虽不生,而闻性却自明白 “如是渐增闻所闻尽”者、定力渐强,乃至能闻所闻之别皆泯,唯余肯定之闻性也 “尽闻不住觉所觉空”者所余闻性尚缠末那识中,则不无能觉所觉之感扫尽此种缠住,庶乎能觉所觉皆空耳 “空觉极圆,空所空灭,生灭已灭,寂灭现前”者,能觉所觉皆空,虽能泯俱生我执,而未得云圆;以俱生法执犹在故空觉能至极圆,乃至能空所空之微细见亦毁灭无余,斯真一切生灭法皆灭,现前唯显寂灭本性也。
“突然超越世出世间十方圆明获二殊胜”者,空之极,彻见法界源底;世间分段生死,出世间变易生死,皆超越无余;即二空真如境界由此百尺竿头更进一步,十方生佛种性,无不豁露于心圆明之中,而显二种殊胜也 “一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力”者,圆明慧觉,与十方诸佛妙觉心相合,同入慈 无量三昧也是为第一殊胜 “二者,下合十方一切六道从生,与诸从生同一悲仰”者圆明之心普摄十方众生,施以大悲;而众生亦各各景仰于我,相互依倚无遗也是为其次种殊胜 此观音历述反闻归根之程序;文分六段:初段显破第一重妄执境界;次段显破其次重妄执境界;第三段显破第三重妄执境界;第四段显妙观看智之极致,为下二段之纲领;第五段显证菩提道,因此道以慈无量心为主故;第六段显成萨婆诃行,因此行以悲无量心为主用故如此六段,已于原文中以(1)(2)(3)(4)(5)(6)分注之 参究透彻者,便知此经文与揭谛真言相互赅摄一则显说破执程序,默寓般若于行间;一则密熏般若特性,闲适破执之力用法门不同,胜利则一真言二:给全部男人真言的经典语录 1、爱她，要做好平安措施；不爱她，就更要做好平安措施 2、偶然和妻子喝点小酒，永久比和一帮酒肉伴侣在一齐买醉来得快乐。
3、不要给自己太大压力，不要学做李嘉成，李嘉成当时也不知他会是今日的李嘉成 4、穿着假名牌，不如一身便装，但求洁净整齐 5、N个酒肉伴侣，也比不上一个与你肝胆相照的真哥们 6、不要再当月光族，你该学着攒些钱了 7、不要和女友争个面红耳赤，她错了，你让着，她会感谢你，其实她知道是她不讲理 8、无需把女人看得太繁杂，人与人之间往往是彼此繁杂化，当然，也不要当她们是白痴 9、不要再想你这辈子务必找个张柏芝或李嘉欣，由于你不是周润发 10、别再动不动就想用武力解决问题，你不是泰森，也不是陈浩南 11、抽烟，喝酒，适量决对可以；但麻谷，摇头丸还是远离吧，那不叫时尚，叫稚嫩 12、过去的事就让它过去吧，总是冷饭重炒，会让人觉得你很娘们 13、酒吧熟悉的女人，多半就没有必要再留了 14、十七八岁没钱没卡叫潇酒，二十五以上没钱没卡叫没平安感 15、别以为性病，艾滋离你的生活很远，预防永久胜于治疗 16、不要非等到情人节，才肯花钱去买花，平常的一块巧克力，她也会笑逐颜开 17、大事坚持原则，小事学会变通 18、不要认为你在玩别人的感情，对手可能比你道行要高 19、没有本领的男人，才会说女人现实。
20、别再幻想非处女不找，那样你可能一辈子娶不着 21、轻易不要借钱，也轻易不要借给别人钱，除非你不指着他还 22、有钱去泡桑，不如陪妻子去洗个澡，聊聊静静话 23、常关怀一下你的女友，那怕发一条信息 24、没必要为了发泄而和没感觉的女人上床，细细一想，自己很是多么的傻，那是体力活 25、不要觉得和一个女人上床你就占了多大廉价，你付出的状况比她还要多 26、永久不要认为别人的媳妇比你的好，由于她不是你媳妇 27、不要爱上有家的女人，有一天你会觉得自己很白痴 28、每年做个身体检查，尤其是肝，肺，胃以及血压 29、对于你真刚要与其结婚的女友，要忠诚 30、至少要保留一种健康的爱好，如：游泳，足球，健身，蓝球等 31、买份保险，假如单位办了社保，就不必了 32、在人多的时候，对女友呼来喝去，只会让人觉得你很没品 33、有聊的时间，不如多看看新闻 8 / 8。