墨子-非命上（2）全文今用执有命者之言，则上不听治，下不从事上不听治，则刑 政乱；下不从事，则财用不足；上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下 无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒， 将养老弱故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人而强执此者， 此特凶言之所自生，而暴人之道也！是故子墨子言日：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫 （25）,欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非此天下之 大害也［注释］（1）本篇的主题为反对命定思想墨子认为命定论使人不能努 力治理国家，从事生产；反而容易放纵自己，走向坏的一面命定论 是那些暴君、坏人为自己辩护的根据关于检验言论，墨子提出了 三 表法，即通过考察历史、社会实情，并在实践中检验言论，坚决反 对误国误民的命定论2）有命：即命定思想3）此句中 命， 按刘昶说当为力4）驰：同阻5）钧：制陶用的转轮6） 表：此句中用为原则7）原：推断、考察8）废：通发9） 盖：通盍，何不之意10）出：此字恐有误11）盐：为 ■之 误，意为 暇12）五者：疑为 三者13）错：为 措 之假借 字14）谛：依俞槌说读为 悴，忧愁之意15）移：为利之 误。
16）本句则当为利则分之漏17）罢：通疲18）涂: 当为 途心途，即心计辟：通 僻19）《仲虺之告》：《尚书》 篇名20）龚：依孙星衍说，当为 用 之音近假借字，因此意21） 《泰誓》：《尚书》篇名22）处：当为虐23）裾：祗 之误 （24）此句有误， 排漏 疑作 兵备25）忠：通 中［白话］墨子说过：古时候治理国家的王公大人，都想使国家富裕，人 民众多，法律政事有条理；然而求富不得反而贫困，求人口众多不得 反而使人口减少，求治理不得反而得到混乱，则是从根本上失去了所 想的，得到了所憎恶的，这是什么原因呢？墨子说过：主张 有命 的人，杂处于民间太多了 主张 有命 的人说： 命里富裕则富裕，命里贫困则贫困，命里人口众多则人口 众多；命里人口少则人口少，命里治理得好则治理得好；命里混乱则 混乱；命里长寿则长寿，命里短命则短命，虽然使出很强的力气，有 什么用呢？用这话对上游说王公大人，对下阻碍百姓的生产所以 主张 有命 的人是不仁义的所以对主张 有命 的人的话，不能不明 加辨析然而如何去明加辨析这些话呢？墨子说道： 必须订立准则说话没有准则，好比在陶轮之上，放立测量时间的仪器，就不可能弄明 白是非利害之分了。
所以言论有三条标准，哪三条标准呢？墨子说： 有本原的，有推究的，有实践的 如何考察本原？要向上本原于古时圣王事迹如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实 如何实践呢？把 它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益这就是言论有三条 标准的说法然而现在天下的士人君子，有的认为有命为什么不朝上看看 圣王的事迹呢？古时候，夏桀乱国，商汤接过国家并治理它；商纣乱 国，周武王接过国家并治理它社会没有改变，人民没有变化，桀纣 时则天下混乱，汤武时则天下得到治理，它能说是有命吗？然而现在天下的士人君子，有人认为有命为何不向上看看先 代君王的书呢？先代君王的书籍中，用来治理国家、颁布给百姓的， 是宪法先代君王的宪法也曾说过 是不是请求来的，祸是不可避免 的；恭敬没有好处，凶暴没有坏处 这样的话吗？所用来整治军队、 指挥官兵的，是誓言先代君王的誓言里也曾说过 福不是请求来的， 祸是不可避免的；恭敬没有好处，凶暴没有坏处 这样的话吗？所以墨子说：我还无暇来统计天下的好书，不可能统计完，大 概说来，有这三种现在虽然要从中寻找主张 有命 的人的话，必然 得不到，不是可以放弃吗？现在要听用主张 有命 的人的话，这是颠覆天下的道义。
颠覆 天下道义的人，就是那些确立 有命 的人，是百姓所伤心的把百姓 所伤心的事看作乐事，是毁灭天下的人然而都想讲道义的人在上位， 是为什么呢？答道：讲道义的人在上位，天下必定能得到治理上帝、 山川、鬼神就有了主事的人，万民都能得到他的好处怎么知道的呢？ 墨子说：古时侯汤封于亳地，断长接短，有百里之地汤与百姓相 互爱戴，相互谋利益，得利就分享率领百姓向上尊奉天帝鬼神所 以，天帝鬼神使他富裕，诸侯亲附他，百姓亲近他，贤士归附他，没 死之前就已成为天下的君王，治理诸侯古时候文王封于岐周，断长 接短，有百里之地，与他的百姓相互爱戴、相互谋利益，得利就分享 所以近处的人安心受他管理，远处的人向往他的德行听说过文王的 人，都赶快投奔他疲惫无力、四肢不便的人，聚在一起盼望他，说: 怎样才能使文王的领地伸到我们这里， 我们也得到好处，岂不是也和 文王的国民一样了吗？ 所以天帝鬼神使他富裕，诸侯亲附他，百姓 亲近他，贤士归附他，没死之前就已成为天下的君王，治理诸侯前 文所说：讲道义的人在上位，天下必定能得到治理上帝、山川、 鬼神就有了主事的人，万民都能得到他的好处我因此认识到这点 4。