郊祀制度范文 郊祀制度张荣明著国之大事，在祀与戎 ——《左传》中国传统的政治宗教，不仅是一种观念形态，而且有一系列丰富多彩的活动，以及为保证这一系列活动得以实施的制度 在被中华民族奉为文化圭臬的“廿四史”的绝大部分中，有一个被称之为“志”（或“书”）的组成部分，即“礼志”（或“郊祀志”） 在今天看来，礼似乎仅仅是一种仪式，一种无关紧要的外在的表象，但在古代人看来决然不是这样 他们认为，礼是社会制度，是制约人的欲望的工具 荀子早就指出，人生来就有欲望，欲望得不到满足的时候就会产生争端，为了制止争端，古代的圣贤们便创建了文明和秩序，这秩序就是礼 礼的内容纷繁多样，核心内容是三项天地、先祖、君师 《史记礼书》开宗明义地阐述说天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也 ……故礼，上事天下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也 唐代张守节在为“礼书”解题时也说天地位，日月明，四时序，阴阳和，风雨节，群品滋茂，万物宰制，群臣朝廷尊卑贵贱有序，咸谓之礼 儒家所宣扬的君君、臣臣等级关系作为政治制度的核心是人所共知的，但尊祀天地、先祖何以会成为政治制度，它们又是如何反映出来的？过去的研究却不多见。
在过去相当长一段时期，学界一提起以天地、祖先为崇拜对象的宗教活动和宗教制度，就认为那些现象不过反映了人们的迷妄，是历史上的糟粕，没有研究的价值 凡是存在的，就是合理的 它的合理性在哪里？这需要我们挖掘 一、封禅与郊祀１．封禅秦始皇二十八年（前２１９年），踌躇满志的秦王嬴政得意于统一中华，自认为功盖千古，足资垂范万世，于是带着群臣百官一班人马浩浩荡荡开往东岳泰山 他要做一件惊天动地的大事，只有这样方能昭显他横扫宇内的功业，这就是封禅 当时随从的儒生博士有70余人，他们认为秦王政靠武力吞并了山东六国本来就不合乎王道精神，与暴徒为侪，如今又听得他想封禅，这怎么可以！于是他们想方设法阻挠，议论纷纷 其中有人说古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；埽地而祭，席用菹秸 （《史记封禅书》）“蒲车”是用蒲草把车轮裹起来，以免轮子轧伤山上的草木；“菹秸”是一种生长在洼地里的植物的禾杆，用这种植物禾杆织成席，然后铺在地上，再行祭祀 自恃功高的始皇帝听得儒生们如此繁文缛节，实不耐烦，于是索性让他们退下，我行我素地做将起来 他从山南一侧到达泰山顶，然后埋立一块石碑，命人刻上他的功德，以此作为封禅的标志。
石碑的碑铭是皇帝临位，制作明法，臣下修饬 二十有六年，初并天下，罔不宾服 亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极 从臣思迹，本原事业，祗诵功德 治道运行，诸产得宜，皆有法式 大义休明，垂于后世，顺承勿革 皇帝躬圣，既平天下，不懈于治 夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲 训经宣达，远近毕理，咸成圣志 贵贱分明，男女理顺，慎遵职事 昭隔内外，靡不清净 施于后嗣，化及无穷 遵奉遗诏，永承重戒 （《史记秦始皇本纪》）立过功德碑后，从北路下山，禅于梁父 司马迁除了指明秦始遑在泰山顶竖立石碑外，还说“封藏皆秘之，世不得而记也”（《史记封禅书》） 秦始皇虽然可能不是中国历史上第一个行封禅的皇帝，但他是有确切文献记录的最早行封禅大典的皇帝 那么，什么是“封”，什么是“禅”？多数学者认为，“封”是指在泰山顶上建筑的坛，目的是为了接近众神所居的上天，便于向上天禀告；“禅”是在泰山下的特定的地方“除地”，以祭祀地神 如何建“坛”、“除地”，后人解说不同 孟康说封，崇也，助天之高也 （《汉书武帝纪》颜师古注引）应劭说封者，坛广十二丈，高二丈，阶三等，封于其上，示增高也。
……下禅梁父，祀地主，示增广 此古制也 武帝封广丈二尺，高九尺 （《汉书武帝纪》颜师古注引）唐人张守节也说此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封 此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅 （《史记封禅书》解题）但也有不同的说法 比如，有人认为“封”是指把皇帝的告天文书秘封起来，世人不得见或曰封者，金泥银绳，或曰石泥金绳，封之印玺也 （《史记封禅书》正义引）“封”和“禅”这两项活动是顺序进行的，实际上是一项活动的两个阶段，故统称之为“封禅” 为什么要“封禅”？“封禅”是皇帝颂扬自己的功德，把功德禀告上天诸神和地神，同时也宣告世人 给神灵的，要把那些内容秘封起来，使世人不得见；昭示给世人臣民的，要刻在石碑上，或下达诏书晓谕天下 这一秘一宣，正好显示出皇帝一人作为神人之际唯一使者的身份和角色 孟康说王者功成治定，告成功于天 （《汉书武帝纪》颜师古注引）应劭说刻石，纪绩也 立石三丈一尺，其辞曰事天以礼，立身以义…… （《汉书武帝纪》颜师古注引）从封禅的前提条件看，是功成治定，但什么样的世道算得上太平盛世，显然很难有统一而客观的标准。
《五经通义》试图把封禅制度化，认为“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父”（《史记封禅书》张守节正义） 事实是否如此呢？在中国，封禅似乎有着悠久的历史 司马迁说“自古受命帝王曷尝不封禅？”（《史记封禅书》）听他的口气，古来受命帝王必行封禅，封禅的历史，“远者千有余载，近者数百载”（《史记封禅书》） 但究实而言，他罗列的资料多是些传说 比如，他引用《尚书尧典》的资料，叙说了传说中舜祭祀上帝、山川诸神的情形 而在我们看来，这并非封禅，而是类似于郊祀的活动 他又引述了春秋时期齐桓公称霸后欲封禅的故事1 葵丘会盟之后，齐桓公想封禅，管仲劝阻道古者，封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉 昔无怀氏封泰山，禅云云；★（伏）羲氏封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝★（喾）封泰山，禅云云；尧封泰山，禅会稽；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首 皆受命然后得封禅 （《史记封禅书》）总结这番话的意思，是说只有当发生了改朝换代的时候，新王朝的开国帝王才举行封禅典礼，目的在于向天下昭示“受命”。
桓公虽说尊王攘夷，功勋卓著，但当时并非改朝换代，因而不宜封禅 桓公不同意，说他虽然没有得天命改朝换代，但他九合诸侯，一匡天下，诸侯听命，上古三代受命的禹、汤、文王，孰能胜此？一番劝阻无效后，管仲变换策略，称古人搞封禅，祭祀的时候需用如下祭品★上的黍，北里的禾，江淮一带三脊的茅草，东海的比目鱼，西海的比翼鸟，此外还有15种不期而至的祥瑞 可现在凤凰和麒麟没有露面，嘉禾没有生出；田里却蒿藜丛生，旷野里鸱枭四奔 这样的状况，怎么能搞封禅！经过管仲一番说教，齐桓公见自己远未具备封禅的功德，只得作罢 齐桓公欲封禅的故事，如果《史记封禅书》是采编的《管子封禅》的话，它的可信程度是大可怀疑的 我们知道，《管子》成书于齐国的稷下学宫，其中部分内容是战国时期文人学士的说辞，“水分”很大 此种情形，只要分析一下《管子》书的部分篇章就不难知晓2 继秦始皇之后第二个搞封禅的是汉武帝刘彻 同秦始皇一样，汉武帝是一个好大喜功的帝王，他北击匈奴，南伐瓯越，功盖当世 当他自喜于文治武功的时候，也想起了封禅 元封元年（前１１０年）四月，他鉴于儒生方士对封禅的礼仪解说不一，卒难实施，于是自作主张来到泰山脚下的梁父，先祭祀地神，不几日，又在泰山下的东方行封礼，封礼的仪式与郊祀太一神并无两样。
修筑的封坛直径一丈二尺，高九尺，坛下埋有禀告天神的书牒 随后，汉武帝与侍中奉车子侯登上泰山，又搞了一次“封” 书牒的内容，无人知晓 转天，来到泰山下东北方的肃然山行禅礼，仪式同祭祀后土差不多 汉武帝穿着黄色的衣服，旁有乐队奏乐，祭祀时用上了江淮间出产的三脊茅草，并使用了五色土，山上释放了奇异的飞禽走兽，以制造盛世祥瑞景象 据说，封禅的地方，白天有白色的气雾升起，夜里闪闪发光 从《史记》和《汉书》的记载看，汉武帝与秦始皇封禅的不同之一是没有竖立碑铭颂功德 从事情前后发展过程看，虽然他们都是在行封禅，但他们的封禅心理却不同 秦始皇表现出的是气吞山河、功盖千古的英雄气概，而汉武帝则表现出敬畏神灵、克谨克恭的心境 在封禅后的诏书中汉武帝说朕以眇身承至尊，兢兢焉惟德菲薄，不明于礼乐，故用事八神 遭天地况施，著见景象，★然如有闻 震于怪物，欲上不敢，遂登封泰山，至于梁父，然后升★（禅）肃然 自新，嘉与士大夫更始，其以十月为元封元年 （《汉书武帝纪》）把汉武帝的封禅诏书和秦始皇的封禅碑文比照一下，可以发现秦始皇的主要心态是表功，而汉武帝的主要心态是强调受命。
造成这种心理差异的主要原因与汉武帝时“君权神授”的新思潮有关 正因如此，汉武帝的封禅活动不是一次性了结，而是经常性、制度化的 《史记封禅书》说汉武帝此后“五年一修封”，而《汉书郊祀志》说“武帝凡五修封” 自元封元年至武帝死凡２２年，所以上述二说并不矛盾 其实，西汉王朝的文人学士们早就期冀着封禅了 早在汉武帝第一次封禅的８年之前，司马相如在虚构的封禅赋中，首先回顾了封禅的历史，隐晦地抨击了秦始皇的封禅，随后盛赞汉王朝的盛德道大汉之德，逢涌原泉，★★曼羡，旁魄四塞，云布雾散，上畅九垓，下★八埏 怀生之类，沾濡浸润，协气横流，武节焱逝，尔★游原，★阔泳末，首恶郁没，暗昧昭晰，昆虫★怿，回首面内 然后囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪兽，导一茎六穗于庖，牺双★共抵之兽，获周余放龟于岐，招翠黄乘龙于沼 鬼神接灵圉，宾于闲馆 奇物谲诡，★傥穷变 钦哉，符瑞兹臻，犹以为薄，不敢道封禅 ……进退之道，何其爽与？（《汉书司马相如传》）读过司马相如此番颂美之后，汉武帝能忍受到八年后才搞封禅，这也实在需要一定的忍耐力了 不仅如此，司马相如还草拟了一篇功德辞，其中道自我天覆，云之油油；甘露时雨，厥壤可游。
滋液渗漉，何生不育；嘉谷六穗，我穑曷蓄 匪唯雨之，又润泽之；匪唯偏我，★布护之；万物熙熙，怀而慕之 名山显位，望君之来；君兮君兮，侯不迈哉 （《汉书司马相如传》）把司马相如的封禅赋同汉武帝的封禅诏书相比照，可知汉代的封禅与君权神授说紧密相关，封禅的主旨是颂功德 东汉光武帝刘秀的时候也搞了一次规模盛大的封禅活动 汉室中兴，刘秀功德无量 所以，东汉开国的文臣武将屡次谏说刘秀举行封禅大典 起初，刘秀自己表现的十分谦虚，下诏书道我即位三十年，百姓哀怨，不见功德，哪有封禅的资格 当初齐桓公想封禅，遭到管仲的批评 今后谁再敢妄言封禅，严惩不贷！大臣们遂无人再言封禅 此后不到两年，一日夜里光武皇帝读《河图会昌符》，书内有这样的文字赤刘之九，会命岱宗 不慎克用，何益于承 诚。