对法家思想的理解1法家背景介绍西周奴隶制社会的运转，依靠的是两项权利原则：礼和刑在东周末年，随着“礼乐制度”的彻底崩溃，各诸侯国之间不断发生战争为了维护国家与社会的安定，大家不断的对现实不断的探索，寻求一种新的治理方式以求社会的再次安宁于是形成了以孔子为代表的儒家提出了“仁政”的思想；以老子为代表的道家主张“无为”；以墨子为代表的“墨家”主张“兼爱”而法家则提出以刑法治理天下的“百家争鸣”的局面，而法家却一直处在被批判的境地2法家发展历史法家的起源可以追溯到管仲（实编制 查户口 实行军管），但是在韩非子之前，法家分三派一派以慎到为首，强调“势”，即权力与威势最为重要；一派以申不害为首，强调“术”，政治权术；一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度韩非子是法家的集大成者，认为“不可一无，皆帝王之具也”明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”这让法家的思想得到有机的结合和发展，是法家的思想进入了空前的阶段，《韩非子》一书更是法家的典范3.法家的主张3.1法3.3.1明法去私法的作用就是在公平的原则下，依照客观的标准来处理人与人之间的矛盾。
要维护处理的公平性，就必须除去人因为身的自私自利而造成失去公利的行为因而要培养臣民的先公利后私利的观念，有守法精神才会有法治的效果3.3.1.1明定公私的区别国家的法令制度规定的就是臣民必须要奉行或禁止的，这是人主公开执行的国家规条要做那些合乎个人私利的事，如对朋友讲义气等狭义的信条，不惟国家的禁止而节制，不因为国家的赏赐而劝勉的，这是私人的信条君臣居心不同：国君使用心计来控制臣子，臣子使用心计来侍奉国君由于利益的不同，出自的目的也不同，因而英明的君主不会因为自己的“私”来伤害臣子的“公”若君主因为自己的“私”伤到臣子的“公”，臣子就不会依附与他，不会为他效力，国家就会衰弱甚至灭亡所以，要强调君主应当明定法禁，来规范臣子的行为3.3.1.2奉公守法可以使国家强盛一个国家要强盛就必须要求全体人民奉公守法，只有这样才能保证国家的安定要坚持公利和私利之间的差别，这就是人们守法的根本前提，然后坚持以公利为先这样才能全民一心，这样社会才会安定，国家才能使国家兴盛3.1.2制定法律：3.1.2.1法应该开诚布公“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也法的作用是约束百姓的行为因而要百姓守法首先就是要他们知法，只有先知法，才能守法。
因此，贤明的君主谈到法令就应当连境内最卑贱的小百姓也没有不知道的所谓的“罪刑法定主义”，就是要根据成文公布的法律才能判定某种罪，该受到某种惩罚3.1.2.2法应当详尽明白法令倘若太简省，那么人们就各持一词，相互争讼，所以明主的法令一定要详尽地例举事例，要做到必要的详尽，有关何种情况，将如何解决都必须记载清楚，这样百姓有所遵循，官吏执掌法令约束人民，维护治安就容易多了3.1.2.3法要因时制宜“法与时转则治，治与世宜则有功”《韩非子》治理人民没有一定不变的准则，只有法才是治理的准绳法令要随着时代演变转化修理，才能治理得好，政治措施要与时代相宜，才能出功效时代转移而法令变更的一定混乱；智巧多端的人众多而法令没有改变的一定削弱因而圣人治理人民，法令跟着时代更换，禁约随着人们的智力多端而改变3.1.2.4法应当统一固定喜欢凭个人的私智改变法制，时常用个人的私情扰乱公道，法令禁约随意改变，号令不停的改变，这就是走向灭亡的征象《韩非子*王征》一旦法令修正后，就不好无故经常改变，因为法令是全国奉行的准则，就必须统一固定，百姓才好理解，可以遵行无碍统一固定与前面的顺应势市而改变不矛盾，只是先后顺序而已）3.1.2.5法应当易知易行国君要凭一定的标准来用人行政，立法能顺及臣民易于理解易于实践，便可以 使上下关系和谐，达到巩固统治的目的。
不能苛刻一旦苛刻就会造成百姓与臣子都很难实行，这样臣子的辛劳就得不到君主的安抚，君主就不能分清小人与君子，就会造成像秦始皇一样的暴政3.1.3实施法律3.1.3.1法是一切行动的准则英明的君主要求他的群臣，不能在法令范围之外，凭个人的私意随意加罪；不能在法令范围之外，凭个人的私意随意赏赐一切施赏行罚，没有不照法令去做的严格的法令，是用来禁止犯罪，屏弃私情的；严格的刑罚，是用来贯彻法令惩戒臣下的这样一切行为有了准则，治理就有了准绳社会就会明朗3.1.3.2法律面前人人平等处罚犯过错的人，即使权贵大臣也不能避嫌；赏赐行善事的人，即使是平凡的个人也不忽略在法律面前人人平等，这就是人人自率，人人守法不辟亲贵，法行所爱”，强调的正是法的平等精神这样执行不仅仅让国家稳定，晋文公就是这样称霸的3.1.3.3法的普遍性与绝对性冀望百姓能受我的德化，在国境之内找不到十个人；用法律约束他们不敢为非作歹，那就可以是全国人号令统一；处理政事的人，要运用一套对多数人有效的办法，而不是只对少数人有效的办法因而要讲究发的普遍性与绝对性3.1.3.4厚赏重罚大凡赏罚有必然的作用，那就是奖劝赏功和禁止奸行赏赐优厚，百姓便急切得到自己想建立的功业：刑罚严重，百姓就会急切节制自己的奸行。
所谓轻刑，是让人在犯罪时的处罚轻，这样不能达到劝戒的目的，因为在大利面前小的代价是没有意义的3.1.3.5赏罚有信 罚比赏有用大凡法律规定的赏罚要做到位，做到赏罚分明，对于规定的赏赐一分不少，对于规定的处罚也不能因为不忍心或者其他的原因不罚或少罚3.1.3.6毁誉应与法令一致君主贯彻法令上的惩罚，私下对于各种人士推尊和贬抑，一定要与赏罚一致如果法令上该赏的，却加以贬抑，该罚的却加以推崇，法令就不能贯彻了3.1.4教育法律3.1.4.1人民惧怕威权服从法令没有一个人是不害怕权威的，没有一个人愿意受到惩罚，君主掌握权力，掌握处罚的条例，因而因为惧怕威权就要服从法令3.1.4.2爱心不能完全解决问题一个孩子在成长的过程中总会有偏激的行为要请老师教诲；有严重的疾病要请医生诊治父母光有爱心是不行的因而论及治国也不能全靠爱心换句话说：是要很客观很理智地用法治国因为所谓的“仁”和“暴”就是在感情的层面下产生的3.1.4.3以法令禁止人民为非作歹法家有严密的完善的制度，是人民不能犯法，不敢犯法借法来培养人的道德，方法是加强戒备使人无法犯法，一旦犯法从严处理，使人们不敢犯法确信法的效用普遍而绝对比如说整顿脏乱，预期呼吁公德心，不如加强警戒，严厉取缔来得有价值。
3.2术术是暗藏胸中的机智，可以私下监督臣下，所以越是高深越好国君必须能用术驾御百官，然后监督百官治理百姓，才能达到自己的要求只有这样才能杜防大臣营私舞弊，进而监督群臣尽忠职守，使他们真正的为国家福利，提高行政效率3.2.1术的特征3.2.1.1治国要有术一个国家的治理一定要有“术”光靠法术是不能的，因为君主和臣子的利益是不同的，这样就会有臣子蒙骗君主，阿谀君主，这样就会使君主做出错误的判断因而君主要用术来控制臣子的真实性3.2.1.2运用方术要隐秘难测方术是用来暗中控制臣子的一种可靠的方式，这就要求其隐蔽和难以推测，否则不但失去了窥探的效果，有可能还会造成不必要的麻烦，比如说君臣的不和谐，得到的结果是欺骗的等等，因此要注意方术的隐秘性和难测性3.2.2无为是用术的总原则3.2.2.1守法责成法是全国奉行的规则，用术也要守法，那样才会有依循国君守定法制，督责臣子治理百姓要求臣子达到规定的功效，这是法家的“无为”守定法制，掌握重点，那么细常自张，可以安逸地静侯成果，这就是术的最高境界3.2.2.2以一御万君主不能躬亲琐细的事情，因为君王要把时间放在选任官吏上，他只要安排臣子分层负责，他只要督促首要负责人物就行了。
要责成臣子分层负责即使是军事，也不必自己亲自作战3.2.2.3虚静无为君主只要掌握权柄就行了，虚静无为倘若国君刻意表露，却被臣子看出弱点，就会虚咋掩饰蒙骗君主做违法的事，国家就乱了3.2.2.4依凭法度君主的智慧有限，不能穷尽天下的事物，而且臣子惯于窥测君主的意向，诡诈掩饰，所以最好能掌握重要的法则，奉行一定的法度，运用考核方术，让臣僚安分守己，克尽职守3.2.2.5一个人的德化有限法家认为德化的能力是有限的，速率也很慢，还不如用刑法可以在短时间内整齐人们的步伐，舜虽然能在三年解决三地的耕田、打渔、制作陶器三件大事，但是速率相对于法家的做法来说还是很慢的3.2.2.6要委任重要的人员去治理众人使用因物治物、因人治人的分层负责的方术，以及以天下为网罗的法术并用的严密统御术，分层负责，国君只要责成重要人员；有严密的制度，国君就可以无为而天下却在其掌握之中3.2.2.7君主安享成功，臣下竭智劳虑君主做事是不需要事必躬亲的，坐享其成是一个明智君王的最佳选择让自己的臣子竭尽全力为自己办事是一个明智君王所要达到的目标要臣子为了自己创造价值而自己只要对他们实行合理的评价和给予合理的赏罚就可以了3.2.2.8集结众人才智，收揽总成果集结所有大臣的才智使他为自己创造最大的价值，让他们忙绿。
而作为君主只要收揽众人的成果并给予相对低价值的奖赏就能成功的使用他们而这些成就也将会成就君主的英明，使自己流芳百世3.2.2.9把自己隐藏起来，只有无为可以窥探臣子的实情由于君臣的利益不同，臣子往往窥探君主的心意，竭力迎合，以便利路畅通，因而国君不要轻易有所作为，不要随便表露自己的好恶欲望，那么臣子就无从窥探，便会安分守己奉公守法了3.2.2.10一鸣惊人也是术的手段做国君的人要想成就事业，必须深沉静默，多加观察，不轻易表露自己却能调查臣下的隐情，在结合自己静默所得，便可以雷厉风行，有一番大革新了否则不成熟的革新不是被否定就是遭到空前的灾难3.2.3二柄的赏析3.2.3.1赏罚的权柄不能给臣下夺走君主控制臣下最重的方式就是对臣子进行赏罚，因为军臣的利益有所不同君主能够控制臣子的方式就是控制他的利益用利益控制他们，达到他们利益的最大化是君主是君主存在的价值，若赏罚的权柄被臣子夺走，亡国就将不远3.2.3.2援用形术名来行使赏罚法是一国行事的标准，赏罚就成为了一种统一的标准但是赏罚也是臣子的追求，为了防止大臣对君王的蒙骗，就必须依靠“势”，和“术”来控制大臣的行为，使大臣的功过真实化，使君王的赏罚正当化。
强调“形”和“名”的统一，就是要大臣各行其职，不越权，不渎职3.2.3.3不轻易表露欲望以免误用赏罚作为一个圣明的君王，不应该轻易地表现自己的欲望，因为一些大臣为了自己的利益不惜牺牲国家的利益来满足君王的利益而达到获得奖赏同时，一些大臣为了君主的爱好而不惜诬陷大臣，使得一些忠臣受到迫害因而君主不能轻易地表露自己的欲望一面误用赏罚3.2.4循名而实3.2.4.1参合名实，审查细验对于大臣的考察首要问题就是要考察他们是否各司其职，又将他们的职位与贡献相联系起来，强调他们职位与功绩的相统一对于那些不在己位的却在他方面有功绩的人也要加以限制，防止他们专权以及越权，从而导致的动乱3.2.4.2发言与沉默不发言都要加以督责发言易混淆视听，不发言者易隐瞒事实，因而对于发言的要求其保证真实性或者说有极大可能发生的事情：对于那些知情却不发言者要严惩，要求他们不得隐瞒事实的真相，防止自己的决策的失误因而他们无论是否发言都要他们去承担发言是否的的后果3.2.4.3循名实因参验可以使臣奉公守法君主不审合法术之士才会被害，贤惠将会被排斥循名实因参验可以使臣奉公守法法术之人为什么会被迫害，贤惠之人为什么会。