佛 教 概 论,桑靖宇 教授 ,简 介,一 佛教的创立 1 婆罗门教 约公元前17世纪雅利安人进入印度 婆罗门教三原则： 吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上 约公元前8-9世纪奥义书：梵我合一 苦行解脱,2 沙门思潮 公元前6世纪反婆罗门运动 六师外道 正命论：宿命论，自然解脱 顺世论：享乐主义，否认轮回 耆那教：苦行主义 不可知论：,3 释迦摩尼的佛教 乔达摩 悉达多，约公元前6世纪生于蓝毗尼 迦毗罗卫国净饭王之子 29岁出家，35岁菩提树下悟道，80岁涅槃 四圣谛 八正道 十二因缘 不苦不乐的中道,2 大乘的兴起 公元前1世纪兴起 龙树（1-2世纪）中观学：一切皆空 世亲（4-5世纪）唯识学：万法唯识 约公元八世纪，密宗开始流行 12世纪 印度佛教消亡,3 中国佛教 东汉初汉明帝时（约公元67年）佛教正式传入中原洛阳白马寺 隋唐时盛极一时 八大宗派 三论（中观）、唯识、天台、华严、禅、净土、律、密,三 佛教的典籍 1 三大语系 汉、巴利、藏 2 汉语大藏经 大正新修大藏经日本1934年印行 共100册，共3493部，13520卷,四 本课程内容 第一部分 原始佛教 教材 What the Buddha taught 罗睺罗：佛陀的启示 新浪爱问共享资料：搜索 佛陀的启示中英文 参考书 印顺：佛法概论,,第二部分 大乘佛教 中观 唯识 如来藏 华严宗 禅宗,第一部分 原始佛教,,What the Buddha Taught by Walpola Rahula 佛陀的启示 罗睺罗 化普乐 顾法严 译 参考书：印顺佛法概论,第一章 佛 教 的 宗 教 态 度Chapter I. The Buddhist Attitude of Mind,一 人本主义 Humanism,1 佛是觉悟的人,非神的化身或使者 The Buddha claimed no inspiration from any god or external power . A man and only a man can become a Buddha.,2 三界天神谱系 三界：欲界、色界、无色界 六道：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天 （1）欲界天（六欲天） 他化自在天 化乐天 兜率天 炎摩天 忉利天（三十三天，天主为帝释，玉皇大帝） 四天王天,（2）色界天 （与四禅相应） 四禅天 三禅天 二禅天： 少光天 无量光天 光音天 初禅天： 梵众天 梵辅天 大梵天（婆罗门教创世神）,（3）无色界天 （与四无色定相应） 非想非非想天 无所有处天 识无边处天 空无边处天 （4）只有佛教的“灭尽定”才能超出三界,印顺：成佛之道页5-8 “鬼神好凶杀，欲天耽诸欲，独梵依慢住，亦非皈依处。
欲天：耽于感官享乐 独梵：初禅 大梵天 清净、博爱 自认为是造物主,2 人是自身的主宰 Mans position is supreme. Man is his own master, and there is no higher being or power that sits in judgment over his destiny.,印顺：佛法概论页9-10 “即人成佛” “诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也”（增一阿含 等见品） “天上 ， 依印度人与一般神教者的看法 ， 是净洁的 ， 光明的 ， 喜乐的 ； 而人间却充满了罪恶 、 黑暗与苦痛 但释尊从 佛出人间 ，人身难得 的见地否认他 理智的正觉 ， 解脱的自由 ， 在人间不在天上 所以说 ： 人间于天则是善处 （增含等见品 ） 人类的心眼 ， 早被神教者引上渺茫的天国 ； 到释尊 ， 才把他们唤回人间 ”,3 人的殊胜之处 印顺：佛法概论第三章 页35-37 “平常以为天上最好 ， 地狱最苦 ， 这是一般宗教的传统见识 怕堕地狱 ， 求生天国 ， 是他们共同的要求 佛法独到的见地 ， 却以为人间最好 1 环境：不苦不乐 2 惭愧：改过向上 3 智慧 4 坚忍：顽强的意志力,二 自由思考 Freedom of thought,This freedom is necessary because, mans emancipation depends on his own realization of Truth. the right of doubt,三 宗教宽容 the religious tolerance 各宗教均有其自身的价值 阿育王(Emperor Asoka)：“不可只尊敬自己的宗教，而菲薄他人的宗教。
四 宗教还是哲学？,Whats in a name? That which we call a rose, By any other name would smell as sweet. 名字有什么相干？ 我们叫做玫瑰的， 叫任何别的名字， 仍然一样的芬芳 Truth needs no label,五 信仰与看见 faith or seeing,1 反对盲目信仰，反对迷信权威 德尔图良 (Tertullianus): 因为荒谬所以信仰 帕斯卡 Pascal 帕斯卡的赌注 净土宗pureland Buddhism 末法时代只有信仰才能得救 2 直接的看 （经验主义） 如何在当下灭除痛苦、烦恼和不安,六 反对无谓的思辨,The Buddha was not interested in discussing unnecessary metaphysical questions which are purely speculative and which create imaginary problems.,1 鬘童子（Mlunkyaputta）的提问（十或十四个问题 “十四无记”） 宇宙 (1)是永恒的，还是(2)不永恒的？ （“世亦有常亦无常”，“世非有常非无常” ） (3)是有限的，还是(4)无限的？ （“世有边无边”，“世非有边非无边” ） 身与心 (5)是同一物，还是(6)身是一物，心又是一物？ 如来死后 (7)继续存在，还是(8)不再继续存在， 还是(9)既存在亦不存在？还是(10)既不存在亦不不存在？,2 佛陀的回答 箭喻 （the parable of arrow） （中阿含 箭喻经） “我所解释的，已解释了。
我所未解释的，即不再解释我所未解释的是什么呢？宇宙是永恒？是不永恒？等十问是我所不回答的 它们没有用处它们与修练身心的梵行根本无关它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观、圆觉、涅槃 十四无计,3 工具主义 (instrumentalism) 1 筏喻 (the parable of raft) “我所说的法也好像木筏一样，是用来济渡的，不是为了负荷（执取）的 “汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？” (金刚经) 佛法是克服烦恼的工具，不是抽象的、自在的理论,2 佛所说的法 我所说法，如爪上尘，所未说法，如大地土（升摄波经） “我所知法，已经告诉你们的只是一点点我所未说的法还多的呢它们没有用处......不能导人至涅槃四圣谛： 苦、集、灭、道（八正道）,,第二章 第一圣谛：苦 Chapter II. The First Noble Truth: Dukkha,一 苦（Dukka）的涵义,1 对苦（Dukka）谛的误解 苦谛：一切皆苦（suffering） 苦的通常涵义： 痛苦的、不愉悦的感受、体验，与快乐相对 叔本华（Schopenhauer）的悲观主义：人生即痛苦与无聊 鼓吹苦行 佛教非悲观主义，而是如实地观察经验 Dukka：unsatisfactoriness 有缺陷、不完美,2 Dukka的三种含义 （1）dukkha as ordinary suffering 苦苦： 通常意义上的苦 （2）dukkha as produced by change 坏苦： 由变易而生的苦（与通常意义上的乐相伴随的苦） 乐的消失、乐的副作用 （不纯粹） 世间没有纯粹的、永恒的快乐 （3）dukkha as conditioned states 行苦： 行：缘起生灭法 五取蕴（five aggregate of attachment）即苦,3 八苦 生苦 老苦 病苦 死苦 怨憎会苦 爱别离苦 所求不得苦 五蕴（阴）炽盛苦（五取蕴即苦） （行苦）,二 五蕴,1 何谓五蕴(aggregate) 蕴：积聚、集合 五蕴：色、受、想、行、识 人是五蕴的聚合体,（1）色(Matter)蕴 色：物质 “变碍” 四大种（Four Great Elements）： 地（坚性solidity）、水（湿性fluidity）、 火（暖性heat）、风（动性motion） 五根（器官faculty/organ）：眼、耳、鼻、舌、身 五尘（对象object）：色、声、香、味、触,（2）受(Sensation)蕴 受：根(处、入)尘相接产生的感受 “领纳”,即领略境界而受纳于心的 ，是有情的情绪作用 。
苦受、乐受、舍受 六根：眼耳鼻舌身意（mind） 六尘：色声香味触法（mind-object） 六受：,佛教中的“意”（mind） “意”被理解为一种感官（faculty/organ）或意根 反对心物对立的二元论（mind-body dualism） 意识活动与生理活动具有某种类似性： 接受外部对象并产生感受（sensation）3）想蕴 Perception 罗睺罗：知觉，辨识 recognize 想：“取相”，形成表象 眼耳鼻舍身想：片面的表象 意想：整体的表象、概念及其运用 感性认识、理性认识,（4） 行(mental formation)蕴 行（思）：意志（欲）活动 volitional activity “造作” “心的造作、心的活动它的功能，就是指导心灵以从事善、恶、无记等活动” 只有行蕴才可能产生业（果），才具有道德属性 佛教注重动机（与耆那教Jainism的争论） 六行：与六根相关的行,（6）识（Consciousness）蕴 awareness of the presence of an object 对于某一事物的存在的察觉，但不能辨认（recognize）事物。
受：情感、感受活动 想：认识（感性、理性）活动 行：意志活动 识：受、想、行之外、之前的某种心理活动（察觉、了别、能识），是其他心理活动的基础和前提 “缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思此等诸法非我非常” （杂含卷一一二七三经）识并不能辨认事物，这点必须明白了解它只是一种知（察）觉（awareness），对于某一事物的存在的察觉 眼睛接触一种颜色，比方说蓝色的时候，眼识即行生起但它只是察觉到有一种颜色存在，并不认识它是蓝色在这阶段，尚没有认识认出它是蓝色的，是想蕴 “眼识”是一个哲学名词它所表诠的意念，与普通“看”字所表达的一样看的意思，并不就是认识其它各识，亦复如是举例： 看到一朵鲜花 看本身：眼识 看到花，形成知觉：眼想 有愉悦感：眼受 想多看看，甚至据为己有：眼行,总之，识是（根境相接而生的）心理活动 功能主义，现象主义，反对心灵的实体化（灵魂、神我） 十八界：六根、六尘、六识（平实的经验主义）,三 五蕴即苦,1 五蕴无我 （1）识被世人误认为是永恒不变的自我、灵魂，佛教则认为缘起的心理现象为杂多，其背后没有实体 嗏帝(Sti)：“轮转飘泊的，乃是同一不变的识 佛对嗏帝的训诫： “蕴是由因缘和合而生，如无因缘和合则不能生起”,觉音(Buddhaghosa)的解释： “因木柴燃烧的火，只有在木材供应不断时才燃烧。
供应断绝时，即就地熄灭，因为造成燃烧的条件（因缘）改变了但是火并不跳到木屑等上去，而变成木屑火等 同样的，因眼根与色尘相接而生起的眼识，只生在眼根门头； 而且只在眼根、色尘、光与作意（注意） 四缘具备的时候才生起 一旦因缘消散，其识即时就地止息，因为条件改变了但是这识并不跳到耳根等处去，而变。