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1、 系辞传上注(一 )系辞传分为上下篇，是通论周易的作者、成书年代、创作过程、运用方法、八卦起源、周易义蕴、功能、筮法的论文。系辞传上共十三章，起自“天尊地卑”终至“存乎德行”。主要论述了乾坤的内涵、在周易中的地位、八卦的形成、卜筮的方法和过程、易理易象的价值、它的神妙性和对人事的指导意义。 一天尊地卑，乾坤定矣。上为天下为地，人在中央，这是周易认定的宇宙模式。从形体而言，称之为天地。“尊”，高也。“卑”，低也。“天尊地卑”，即天高地低。从性质而言，称之为乾坤。“乾”，健也。“坤”，顺也。“乾”为纯阳之气，轻盈上升而成象；“坤”为纯阴之阴，重浊而下沉而成形。乾阳之气而形成天，坤阴之气而凝成为地，
2、宇宙的基本模式就这样确定了。乾坤二卦只是模仿乾阳和坤阴的性质而已。卑高以陈，贵贱位矣。 “以”，通“已”，已经。“陈”，列也，陈列，排列。“位”，通“立”，确立。天高地卑的情形已经排列出来。高为尊，卑为贱，社会上的卑贱的位次也就依次确立。动静有常，刚柔断矣。 “常”，恒常、规律。天为阳，为动，为刚；地为阴，为静，为柔。古人认为，天常动，地常静，天动地静是恒常的规律。“断”，分也，分明、清楚。天阳故刚，地阴故柔，刚柔的情况就分明了。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 高亨认为，“方”当作“人”，由于篆文中“人”与“方”字形十分相似，而误把“人”当作“方”。高亨的说法是对的，今有“人以群分”的说法。人
3、是划分为阶层、阶级的；社会地位、身份的不同；价值追求、道德涵养的不同；职业、工作方式的不同，因而人是同类才能相聚在一起的。人类有不同民族、不同社会集团和不同的利益群体，由于利益的不同而产生矛盾，出现了善与恶的两种道德观。“物”，指生物，即动物和植物。动植物又各分其群类。人为了生存各自争取、争夺其食物和生存空间，产生了善恶。对人有利的为“吉”，不利的为“凶”。这样就产生了“吉凶”。在天成象，在地成形，变化见矣。 “象”，日月星辰之类；“形”，山脉、河流、动物、植物之类。日月的东升西落，月亮的盈亏，昼夜的交替、寒暑的往来，四季的推移；山川的变迁、岩石的溶蚀、动物的生长和繁衍、植物的荣枯等等，都是天
4、地万物的变化的表现。这一段论述天地与乾坤的关系，从中揭示出“尊卑”、“贵贱”、“动静”、“刚柔”、“人物”、“类群”、“聚分”、“象形”、“变化”诸对矛盾，是阴阳这对矛盾范畴的具体表现，它们揭示了天地之间的矛盾对立的情形。系辞上传开宗明义地说明易道阴阳对待、互补、协调、统一的规律，来说明“一阴一阳之谓道”的辩证法，明确宣示了讲“变化”是周易哲学的本质特征。是故刚柔相摩，八卦相荡。 “是故”，连接词，“所以”的意思。“刚柔”，即阴阳，阳为刚，阴为柔。“摩”，摩擦交感。“相摩”，指阴阳相互摩擦、交感。“荡”，推移变化。“相荡”，指八卦相互推移。这两句是说，阴阳相互摩擦交感而形成八卦，八卦相互推移变
5、化而衍成六十四卦。“刚柔”即是阳阴，八卦也有阴阳，坤、巽、离、兑四卦为阴卦；乾、震、坎、艮四卦为阳卦，其核心是阴阳，是宇宙万物所共有的东西。鼓之以雷霆，润之以风雨； “鼓”，动也。震为雷。“霆”，劈雷。雷霆震动山河。“润”，滋润。风雨滋润沼泽。山泽通气，艮为阳，兑为阴，阳阴之气交感、协调。日月运行，一寒一暑。 日月的东升西落，寒过了就是暑，暑过了就是寒，春夏秋冬、寒暑的交替，变化无穷。乾道成男，坤道成女。 “乾道”，乾卦阳之道。“成”，为也。乾为纯阳之卦，为男性。坤为纯阴之卦，为女性。宇宙中的阳性和阴性，犹如人的男性和女性一样，阴阳交感发生变化。再次强调乾为阳、坤为阴的性质。 这一段论述刚柔相
6、摩形成八卦，八卦相荡形成六十四卦的规律，运用雷霆、风雨、日月、寒暑等自然现象的变化来说明阴阳运动的普遍性，最后把自然界一切存在和变化都归结到乾坤上面。乾知大始，坤作成物。 “知”，知道、认识。乾为阳性因子，为生命之元，认识了乾元的性质，就会知道生命的源始；坤为阴性因子，为生命之所成，认识了与阳性因子和合的规律，就会知道生命是如何形成的。生命形成以后，按自己的规律生长繁衍，形成了宇宙间的万物乾以易知，坤以简能； “易”，平易、平常。“知”，通“智”，智巧。乾道以它固有的本性和规律创始万物，显得很平易，像是很有智慧；坤道也按它固有的规律而成就万物，好似简单而有能力。易则易知，简则简从； “易”即“
7、简”，“简”即“易”。世间任何复杂的事物，只要认识到它的本质，掌握了它的规律之后就平易而不显得复杂，也就易于认知了。同样掌握了事物的规律之后，就简单了，也就易于遵从，便于实践了。易知则有亲，易从则有功； “易知”，易于认知。掌握了事物的规律之后，就易于知晓事物，认识了事物后就会有亲近感，不会对它感到神秘而疏远；“易从”，易于遵从，易于实行。易于实行，就会产生功效，建立功业。有亲则可久，有功则可大； 认识了天道的规律，对天道就不会有神秘感和恐惧感，就会亲近它而永久地遵循它。认识了坤道的规律，就可以利用地上的资源做出有利人类的功业，有了功业就可以成就大的事业。可久则贤人之德，可大则贤人之业。 “可
8、久”，指天道运行的规律。贤人要仿效天道永恒不变的法则，保持其美好的仁义道德；“可大”，指地道包含的丰富的资源。贤人应该利用地道的丰富的资源，建立利于大众的功业。易简，而天下之理得矣； “易简”是指天道和地道规律的归纳和概括。天道“易”，地道“简”。乾为阳，坤为阴，阴阳对待、交感、转化，使宇宙万物运动、变化、发展。掌握了阴阳变化的规律，就明白宇宙变化之理，因此说从“易简”中可以得“天下之理”。天下之理得，而成位乎其中矣。 “成”，犹定，确定。“成位乎其中”，指人在天地中的位置。得到了天下万物之理后，从中可以明确人在天下之中的位置。“天下之理”包含天道、人道和地道之理。宇宙由天地人三才构成，人是宇
9、宙的中心，人道是核心之道，天道和地道都是为人道服务的。 这一段论述乾坤之道的简易性和可遵从性，贤人可以利用乾坤之道的规律，来发展一番事业。 总结，以上为第一章，它着重论述乾阳坤阴的内容、性质、意义、特点和功能，指出乾坤之理是天下之至理。 二圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶（悔吝），刚柔相推而生变化。“圣人”，按传统的说法，指伏羲氏和周文王。“设”，立也，建立，创立。“设卦”，指伏羲氏创立八卦和周文王重为六十四卦。“观象”，观察卦象和爻象。“系”，联属，连接。“系辞”，指作卦辞联属于卦之下，作爻辞联属于爻之下。这里的“系辞”指的卦爻辞，不是“系辞传”的“系辞”。高亨引经典释文为据，认为在“吉凶“后脱
10、”悔吝“二字。通过卦、爻辞来说明卦和爻的吉、凶、悔、吝。阳为刚，阴为柔，阳极变阴，阴极变阳，阴阳对立、相互推动，相互转化，使事物产生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。 “是故”，连接词，承袭上文，“所以”的意思。“吉、凶、悔、吝”都是对人事而言。按照易理行事，就有所“得”，故“吉”；违背易理行事，就会有所“失”，故“凶”。“吉凶”是得失的象征。“悔”，小小的不幸；“吝”，危难。“忧”，忧愁。“虞”，惊恐。小不幸，给人带来忧愁；危难给人带来惊恐，所以“悔吝”是“忧虞”的象征。“变化、刚柔”对自然而言。易理认为，阴阳的消长促进事物的变化。阴进
11、阳退，阳进阴退（或阴消阳息，阳消阴息），新的事物前进而来，旧的事物消退而去，所以“变化”象征新事物的前来和旧事物的退去。白昼为阳为刚，黑夜为阴为柔，所以刚柔变化象征昼夜的交替。这里凸显了周易“尚象”的特征。六爻之动，三极之道也。 “六爻”，指六十四卦的六个爻位，它们分别代表天道、地道、人道。天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。“三极”，指天、地、人。“极”，栋梁。天、地、人是构成宇宙的栋梁。六个爻的运动、变化，是天道、地道、人道变化的反映或模写。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。 “居”，静居。“安”，安宁。“序”，序位。周易很讲序位，卦有卦位，爻有爻位。君子所居的地方要获得安宁，
12、就要像周易的序位那样，居在自己应该居的地方。“乐”，快乐，乐意。“玩”，玩味，细细品味，即仔细研究。君子乐意于细细研究的应该是“爻辞”，从中领悟爻辞包含义蕴。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天祐之，吉无不利”。 “居”，平素、平时。“观”，观察、仔细观摩、观看。“象”，卦象和爻象，易理存在于“象”中，仔细观察易象，就能明白易理。“玩”，玩味，仔细品味，细心着摩。“辞”，指卦爻辞。在不作为的静止状态时，要观象玩辞，学习易理。“动”，运动、动态、行动。“变”，变化，变易。“占”，卜问，占卜，古代用龟甲或蓍草卜问吉凶的方法。要有所作为或行动的时候，通过观察卦爻如何变化来决定如
13、何行动，就要研究占卜的方法。“是以”，所以的意思。“祐”，即“佑”，保佑。君子通过学习易理易象，修身养性，就能得到上天的保佑，大吉大利，做事没有不顺利的。 总结，以上为第二章。这一章论述卦爻及其变化与宇宙间事物运动变化的关系，指出卦爻及其变化是宇宙事物的象征、仿效；卦爻辞中蕴含着人世中的得失、吉凶、进退的道理，所以君子学好易理，可以指导人的行动。三彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。这里的“彖者”指卦辞，不是指易传中的彖传。“彖”，断也，以断一卦的吉凶。“象”从卦的整体来说，“卦辞”根据卦象来论断吉凶，所以说“彖者，言乎象者也”。这里“爻”，指爻辞，不是指爻画。六十四卦中三百八十四爻，或阴变为
14、阳，或阳变为阴。“变”指爻变。爻辞的内容都是以爻象、爻位为依据的，它们分别说明每一爻的变化，都以某一爻的爻辞为主来论断吉凶，所以说“爻者，言乎变者也。”吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。 上一章说，“是故吉凶者，失得之象也”，这是说“言乎其失得”，都是以人为价值判断的标准。前者从认识论的角度说，“吉凶”是人的利益失得的象征；后者从人处世行为的角度说，“吉凶”是说利益或有所得，或有所失。“疵”，小毛病。“小疵”，小小的毛病，没有大碍。“无咎”，没有灾害。无咎是因为善于补救过失。人有过错、过失是难免的，有了过错善于即时改正，补救过错所造成的损失，对于事业就不会造成不利。
15、是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。 “列”，排列、分别。“存”，在也。“位”，爻位。爻位由下往上，初、二、三、四、五、上，六个位置中有贵贱之分。五为君位尊位，为贵；二为臣位，为卑、为贱；还有阴位和阳位之分，阳为贵，阴为贱。贵与贱的区别，存在于爻的位置之中，不能混淆贵与贱的区别。“齐”，犹言“正”，这里为“确定”的意思。易卦有小大之分，阴卦为柔为小，阳卦为刚为大，确定事物的小大在于卦所象征的阴与阳。“辨”，辨别。辨别吉与凶在于卦辞和爻辞。“忧”，忧虑、忧思、忧念。“介”，纤介，细小。忧念悔吝的事情在于要注意细小的事情，即要防止细小的不利的事情发生。“震”，动也。“悔”，追悔、悔悟，不是“悔吝”之“悔”。要使人的行动而没有咎难的事情，在于要追悔以往发生过的过错、过失，要善于吸取教训。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。卦有阴卦和阳卦之分，阴卦为小，阳卦为大。“辞”指卦爻辞。“险”，凶险之辞，“易”，平易、平坦，与“凶”相对，意为吉亨之辞。“之”，动词，到、往、趋。卦、爻这两个东西，它们分别
