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1、简述中国古代玉文化及其象征意义【篇一：简述中国古代玉文化及其象征意义】发源于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化”是中国文化有别于世界其他文明的显著特点.中国人把玉看作是天地精气的结晶,使玉具有了不同寻常的宗教象征意义.取之于自然,琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物,成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分.同时,玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义.而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质,作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂,更是中国人的伟大创造.因此,玉是东方精神生动的物化体现,是中国文化传统精髓的物质根基. 中国玉作为中华民族的先民从
2、各种石头中筛选出来的“石之美者”,具有温润莹泽、缜密坚韧的美感和实用功能.在这个漫长的筛选过程中,“昆山之玉”也就是“和田玉”成为公认的“宝玉”、“真玉”. 中国是爱玉之国、崇玉之邦,玉石来源约有一百余处,中国历史上在用玉制度方面早已体现出真玉、非真玉的界定.帝王是中国古代最高阶级,和田玉在成为真玉的同时,也就成为帝王用玉.此后,经过无数的岁月,和阗玉方才走入民间. 和田玉是中华民族的瑰宝,是中国的“国石”.它象一颗明珠,在中国历史文化中放射出灿烂的光辉,是中华民族道德精神的象征. 和阗玉与中国文明的发生、发展有着密不可分的关系,可谓渊源深远.我国考古学者最新研究考证并提出了中国在石器和青铜器
3、、铁器时代之间存在着一个玉器时代是中国文明的起源时代玉文化的成就远远超过了丝绸文化、茶文化、瓷文化和酒文化.玉文化包含着伟大的民族精神,有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄；“锐廉不挠”的开拓进取精神1. 内涵 中国古玉不但历史悠久,而且影响深远,玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展存在着密切关系,它影响着中华民族世世代代人们的观念和习俗,影响着中国历史上各朝各代的典章制度,影响着一大批文学、历史著作.中国古玉器世代单件作品的产出与积累,与日俱进的玉器生产技艺,以及与中国玉器相关的思想、文化、制度,这一切物
4、质的、精神的东西,构成中国独特的玉文化,成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界.鉴赏中国古代玉器,我们不但要欣赏它们的工艺价值,更要研究它们深刻的文化内涵.我们知道,文化是人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和.中国玉文化是我国民族文化的一个分支,它同样是我国古代的劳动人民在长期的社会实践中所创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和. 中国玉文化的产生有其历史必然性,其原因是多方面的.而且,不同的学者从不同角度也可能有不同的看法.这里提出一些关于玉文化产生原因的看法,以便与鉴赏者交流.石器时代对美的原始追求从史学的观点看,这构成了划时代的标志.2 我们可以设想一
5、下,当祖先们把那些色泽晶莹的“美石”,经过耐心细致的打磨,制成带有一定意义的形状,并钻上一个小孔,甚至还穿上自己捻的小绳,将它套在颈项上或挂在胸前,这是一幅多么美妙动人的情景,它说明古人在进行美的追求,标志着人的思想中有了信仰和寄托.玉石具有无比的美丽,无比的坚硬,无比的价值,它与上古先民思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神的观念自然而然地联系在一起了.古代护身符一类的东西正是循着这一自然过程而产生的.在此后的社会发展进程中,更产生了许许多多和玉紧密关联的神话和传说,这都表明在古时候人们的思维想象当中,一块美玉,它对天地四方、对列祖列宗、对电闪雷鸣、对万物生灵都有说不尽的联系和影响力量,
6、这确是一个很重要的飞跃.大量古代的文字记载和大量的出土文物,都在证明着这样一个史实：一块玉、一件件小小的饰物、一点最原始的审美意识和一种最早的信念和虔诚,都不断地被赋于了新的含义,发生着新的作用,并终于孕育了中国特有的玉文化. 中国国家的产生与玉文化国家的产生是一个十分复杂的社会现象,取决于许多因素.但通过对玉的研究明显看出,玉在中国国家产生的过程中扮演过十分重要的角色,起过极大的推动用.主要体现在以下几方面：玉促进了文明社会的产生玉促进了文明社会的产生,从而为国家产生打下了基础：历史知识告诉我们,在国家形成之前,首先是文明社会的产生.文明社会所包含的现象和内容很多,比如文字的起源和应用、专门
7、治人的劳心者阶层的形成、手工业工匠和作坊的产生、宗教和巫师的出现、工艺美术、装饰绘画及其它艺术品的大量创作和运用等.在这许许多多的文明现象中,玉器和其他文化产物相比,有过独占鳌头、特别引人注目的地位.玉意识演化成国家意识玉的一些原始意识逐步演化成了国家意识：同任何国家产生一样,中国的国家历史也经历过由血缘氏族组织向地域组织演进、由氏族社会向古代都市演进的历程.从村落社会到村群社会再到国家政治的过程,这是国家产生的一般轨迹,这其中国家意识的产生和形成是关键.玉图腾作为一个氏族和部落的象征,代表了当时人们已有了氏族、组织和地域组织的意识,而且这种意识必然要进一步发展扩大,青铜器的使用,推动了这种发
8、展进程.当玉器的产生和对其的追求进一步发展时,人们赋予了玉器更为丰富的观念形态和内容,这些观念和内容不再是一个氏族或一个村落所独有,它大大超越了氏族地域的界线,成为相当大范围内人们共同的信仰,共同的崇拜,如玉器时代的玉璧和玉琮可广泛出土于中国的各个地域,于是便产生了国家建立之初的意识现象,这些现象在山海经和尚书中有很多描述.玉器代表的政治等级古玉器的政治价值表现在古玉器是社会等级制的物化,是古代人们道德和文化观念的载体.出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中,春秋战国就有“六瑞”的使用规定,6种不同地位的官员使用6种不同的玉器,即所谓“王执镇圭、公执桓圭,侯执信圭、伯执躬圭、子执谷壁、男
9、执蒲壁”；从秦朝开始,皇帝采用以玉为玺的制度,一直沿袭到清朝；唐代明确规定了官员用玉的制度,如玉带制度.玉的性质推动社会的发展玉本身的性质推动了私有制社会的发展历程：玉由于难得和稀有,成为当时人们为数不多的奢侈品之一,是权力、地位、财富的象征,为了得到这些东西,便开始了掠夺和占有 玉文化,谁掠夺和占有的越多,谁的地位就越高.这种过程逐步演化,人与人之间就产生了奴役和被奴役的关系,于是就产生了统治与被统治的关系. 玉推动了古代国家上层建筑的发展：国家的产生需要上层建筑,上层建筑包括政治理论、思想文化意识、军队和武器.而在所有的上层建筑的方方面面,玉都起着不可替代的作用,玉制的礼乐器、工具、仪仗器
10、,以及葬玉等都是其重要的内容. 总之,玉与中国古代国家的产生有着十分密切的联系,主要原因在于它本身固有的强烈的两重性,即既是实用品,又是艺术品.当作为工具、器物和财富使用时,它属于经济范畴；当它作为艺术品为人们所欣赏时,就能使人联想、遐想以至于幻想.于是乎关于玉的多种神奇观念,包括符合人类善良愿望的观念、迎合统治阶级奢望的观念以及与此有关的各项习俗和规定,都统统产生出来了.玉器的产生要远早于其它材料的工艺品,它最易为上层建筑吸收和运用,客观上只有它具有较早地登上政治舞台的条件.它在当时的历史条件下,其产出数量之大,使用地域之广,运用形式之高,社会理论之丰富,确实无他物可及.因而,当古代社会各种
11、文明最终汇成古代地域内的统一意识形态（即国家意识）时,曾经大量融进了玉文化这个内容,并在中华民族祖先形成国家的实践中发挥了重要作用.玉文化与古代国家政治理论编辑本段玉文化与古代文学早唐时期元明时期元末明初的一曲脍炙人口的杂剧玉梳记,亦作对玉梳,全称荆楚臣重对 玉文化玉梳记,写的是扬州秀才荆楚臣爱恋“松江府上厅行首”顾玉香的爱情故事.顾、荆二人相爱两年,情投意合,但此时荆楚臣的金钱用尽,遭鸨母羞辱,并被逐出.顾玉香鼓励荆楚臣赴京应试,考取功名,临别时,玉香将珍爱玉梳“掂做两半”,二人各持一半作为信物.荆楚臣走后,玉香相思忧烦,“茶饭少进,脂粉懒施”,“朝忘餐食无味,夜废寝眼难合”,闭门拒客.后来
12、玉香逃出妓院,赶往京都去寻找荆楚臣,途中遭富商柳茂英拦截,持刀相逼.正好赶上楚臣状元及第,正赴任路过,便将玉香救出并与之相认.顾、荆二人团聚,将玉梳“令银匠用金镶就”永存留念. 明代剧作家高濂的玉簪记也向人们讲述了一段关于玉簪的爱情喜剧.南宋书生潘必正在临安应试落第,到金陵女贞观探访身为观主的姑母.大家闺秀陈妙常因避靖康之难,投至观中为女道士.在琴声和诗才的相互感发下,潘、陈二人互通情愫,成其好事.观主察觉,遂逼侄儿再赴科考,并亲自送其登舟起行.陈妙常急忙雇舟追赶恋人,两人在江上互赠玉簪和鸳鸯扇为信物.后潘必正考中得官,与陈妙常结为夫妻. 明代著名戏曲作家汤显祖所作的紫钗记更是用女主人公所佩戴
13、的紫玉金钗向人们讲述了一个曲折而美好的爱情故事.陇西才子李益,游学长安,与霍王府小姐霍小玉,在元宵节上偶遇,小玉不小心将紫玉钗丢失,李益正好捡到.两人互生情愫,便成了亲.婚后李益参加殿试,中了状元,但因得罪了当朝权贵卢太尉,被派到玉门关外随军,不得还朝.李益在关外立功,却被卢太尉软禁,仍不能与小玉相见,卢太尉派人送信给小玉,骗说李益已经入赘卢府.小玉接到假信,十分伤心,怨恨李益薄情,但又不十分相信,便耗尽家财寻访李益踪迹,最后变卖了信物紫玉钗,恰被卢府买去.卢太尉知此钗乃李、霍定情之物,便用紫玉钗骗李益说,小玉已另嫁他人,两人由是产生误会.侠士黄衫客听说了此事,便救出李益,使之与小玉相见.李益
14、把紫玉钗给小玉戴上,两人冰释嫌疑.黄衫客又把卢太尉专权李益和小玉受屈一事参奏主上,最后得以奸人得惩,好事成双,李益被封为集贤殿学士和鸾台侍郎,霍小玉为太原郡夫人. 相比较之下,荆钗记的故事就更加曲折而令人可叹了.说得是贫士王十朋以荆钗为聘礼,与钱玉莲结为夫妇.不想王十朋考中状元后,因不愿背叛结发妻子,拒绝丞相招婿,得罪权贵,祸端陡起,落走他乡.妻子钱玉莲则被逼投江,幸遇好人相救.数年后,两人都以为对方身亡,在到道观相逢不敢相认,最终以荆钗为凭,才得以团聚.玉文化与红楼梦在中国历史上,红楼梦是一部著名的与玉关系密切的著作.作者曹雪芹举家食粥,十年辛苦,泪尽而逝,方哭成红楼梦.此书原名石头记,即从
15、一小小的石头“通灵宝玉”的出土写起,到此石头的失踪而结束,全面深刻揭示了封建制度的不合理性,并预示了封建社会必然走向灭亡的客观规律.因此,无论是红学的爱好者,还是古玉文化的爱好者,都有必要从这一角度深入进行一番研究,以进一步深刻理解红楼梦这一宏篇巨著的价值和写作的艺术手法.笔者在前人研究的基础,结合个人理解,对玉与红楼梦的关系提出几点看法,以便引出广大鉴赏者更多的精辟见解. 1、红楼梦借“通灵宝玉”对传统玉观念和学说进行了无情嘲讽 宝玉和否定. 通读红楼梦,联系到中国传统玉文化理论.我们可清楚地看到,书中“通灵宝玉”的诞生和最终的结局是对封建社会中玉是天地主宰和天地之精学说的无情嘲讽和否定.我
16、们从下列几方面得到验证： （1）书中的“通灵宝玉”原是娲皇炼制而成,可谓是是天地之精华,但虽经锻炼,而无力补天,继被僧道刻上神奇印记,使之堕落凡胎,遂由小儿衔之而带入红尘.说明玉并非像历代统治阶级宣染的玉是天地之主宰. （2）宣扬“人玉一体”.书中大凡讲到宝玉的地方,似乎都可理解为贾宝玉本人.而若干关于贾宝玉的情节,又似乎是在讲那块“通灵”的历史.这直截了当地揭示了封建统治阶级的那一套玉石理论实际就是宣扬统治阶级本身. （3）“通灵”的经历和顽石历劫,不仅象征贾宝玉的思想性格和反抗历程,并且还映照着贾府的盛衰,意味着封建统治的中落. （4）“借玉非今”.作者自云曾经历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借“通灵”说此石头记也.这一个“借”字,证明那“通灵”并非作者杜撰,而是世上原本有之,不过权且借来一用罢了.但书中借来的“通灵”却和传统的玉理论大不相同了.玉历来被誉为能辟邪除祟,永保吉祥之物,而书中的“通灵”却喻示着覆灭
