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1、重庆市第十八中学 20172018 学年高二（上）期中历 史 试 卷（时间：90 分钟总分 100 分）一、单选题（24 个小题，每题 2 分，共 48 分）1.孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释:“克”意为 “胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释()A将人性置于天理之上B以满足个人欲望为目标C完全曲解孔子的本意D与孔子本意不完全一致2.在对天、君、民关系的认识上,原始儒学以孟子为例,主张民贵君轻,董仲舒主张“屈 民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒()A继承了原始儒学的全部宗旨B背离了原始儒学的民本思想 C背离了原始儒学的仁爱思想D摒弃了原始儒学的德治主张3老
2、子认为“无为无不为”，因为天地万物，都有一个独立不变、周行不殆的道理， 用不着神道作主宰，更用不着人力去作安排。该思想()A源自对社会现实的反思B批判了诸子百家思想C希望重建等级社会秩序D否定了自然法的思想4.“和谐”是春秋战国百家思想关注的一个重要主题，涉及人与自然、人与人、民与 君、君与君等方面。其中关注君与君“和谐”的是()A孔子的“仁”B孟子的“仁政”C墨子的“非攻”D庄子和“齐物”5学者萧公权称：“先秦儒家重视家族，然其意在以孝悌之伦理为修身立政之基础， 非欲以家族中之亲亲，而以政治上之尚贤。”该学者意在强调先秦儒学()A主张依靠血缘维系政治B坚持德治突出纲常伦理C规范社会秩序强化君
3、权D崇尚贤能反对爵禄世袭6.礼记中载:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”周代统治者提出了“惟命不 于常”(康诰)、“皇天无亲,惟德是辅”(尚书)和“天视自我民视,天听自我 民听”等思想。殷周天命观的发展实质上体现了( )A政权神秘化色彩不断加强B早期民主政治的特征C对于天命神意的批判否定D一定程度的理性色彩7平王东迁后，在各封国之间逐渐形成了一种险恶的国际关系。他们都了解国王的 权力和荣光已经一去不复返，唯有凭借自身力量才能生存。下列孟子的哪一言论与其背景相近()A“地方百里而可以王”B“民为贵，社稷次之，君为轻” C“舍生而取义者矣”D“教亦多术矣”8.“礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,
4、相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时 ()A礼制观念淡化B儒法两家结合加深C崇尚法家思想D儒学独尊地位动摇9范蠡和张良被誉为“功成身退”的典范。传统观点则看重的是二人在“身退”之 前的“功成”，即他们都曾建立了盖世功业，而元曲重在强调二人在“功成”后的“身 退”。这说明元曲( )A深刻揭露和批判社会现实B受到陆九渊“本心论”的影响 C体现了对传统观念的反思D重视儒家“修齐治平”的理念10汉文帝时始设五经博士，晁错、张生、欧阳生因通尚书为博士。另外，论 语尔雅等也都设置了博士。这些做法()A有利于巩固儒学正统地位B说明汉初治国理念的变化C为儒学地位提升奠定基础D重视官员文化水平的提升11有
5、人认为，“篆”代表了远古时期的人们对大自然（天）的敬畏感，所以篆字图 形犹如天上的星辰；隶书则代表了人开始进人了自身的生存环境，对大地广裹的思考； 而楷书出现的时期就是被认为人类自身开始觉醒的时期。其意在说明()A古代书法具有“天人感应”的精神内涵 B三种字体演变是古人对科学发展的认识 C社会进步推动了古代人文意识的发展 D楷书演绎了古人的理性思镌和科学精神12宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆 “圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了()A佛教主动适应社会现实B儒、佛开始出现合流C佛教成为社会主流思想D儒学统治地位发生动摇13自称“读书破万卷”
6、，言下不无自矜之意，然而到了宋代，读破万卷书的文人为 数不少。导致这一变化的主要原因是()A造纸技术的发展B印刷技术的进步C君主专制的完善D宋代理学的传播14活字印书在明代弘治至万历初年曾经盛极一时，这大体上已经成为海内外学术界4高度一致的共识。但北京大学辛德勇教授的最新研究指出，由于明朝铜资源的紧张与 铜原料的昂贵，以及铜的硬度太高，中国过去缺乏大量刻制铜字的技术手段，事实上 明朝并不存在铜活字印刷，中外学术界流行多年的传统看法难以成立。对此理解正确 的是( )A历史研究依赖于人的主观判断B研究者立场影响对历史的解释 C历史研究的结果无法达成共识D历史研究的史学结论可以争鸣15.宋代学者研究
7、儒家经典，往往撇开旧注，自抒新意，有很大胆的见解，对经典本 身，也有人怀疑。这一现象表明( )A商品经济勃兴带动文化繁荣B私学教育发展培养思辨精神 C民族矛盾尖锐影响学术风气D程朱理学推动儒学实现复兴16明代思想家王夫之在批评理学“损人欲以复天理”的同时，提出了弱“理欲一 体”、“以性正情，以义制利”的主张。这说明王夫之( )A彻底否定理学的“理欲”观B意在提倡“尊公轻私”思想C极力批判封建君主专制统治D认为私欲是理的物质基础17中国历朝历代政治文化的传播，从内容来看是相差无几的，从形式来看也没有明 显的变化。明清两代充分继承了前代的政治文化，又显现出一些其时代的特征。下列 属于明清独特政治文
8、化的是( )A君权神授皇权至上B推崇理学剪除异端C忠孝伦理家国同构D先富后教开明统治18有学者认为：“清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是对明末道德人 心危机的坚强回应。他们不约而同地批评程、朱、陆、王他们全部的哲学努力， 既不是什么启蒙，也不是对理学的接着讲，而是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价 值观念的重新回归。”从中可知()A理学不利于约束道德人心B儒学在危机中努力重建C理学失去了传统主流地位D清代儒学回归孔孟本源19.薄伽丘的十日谈中有一则故事：一个马夫冒充国王，国王察觉此事后，不动 声色地把马夫侦查出来，趁他在睡梦中剪去他一把头发。不料马夫在发觉后急中生智 把别人的头发也同样
9、都剪了，因此逃过了惩罚。除此以外还有不少类似的故事，这些 故事反映出( )A封建贵族压制个人的努力B人文主义者对封建特权不满 C薄伽丘思想充满理性色彩D人文主义者主张推翻君主制20有学者认为，西洋(欧洲)在中古的政治局面很像中国的春秋时代，文艺复兴以后 的政治局面很像我们的战国时代，但就其影响而言，也有很大的不同，西洋(欧洲)出现了( )A浓烈的家族意识B经济新形态萌芽C意识形态的斗争D深刻的民族观念21基督教徒之所以是自由的，是因为他们“因信称义”，不再受善功律的支配，他 们通过自己的信仰而与基督建立了新的关系，信徒不必依靠教会极其繁琐的宗教礼 仪，只凭对上帝的虔诚的信仰即可得救。路德的这些
10、思想( )A强调信奉上帝的必要性B否定了宗教并推动社会进步 C有助于民族教会的创建D有利于打破宗教思想的束缚22美国耶鲁大学教授阿克曼说：“我们人民是美国立国之根基，但美国的政治智 慧在于并没有像法国卢梭以及大革命那样把人民推演到极端，而美国人民的幸运 和政治精英的睿智也在于他们总是恰如其分地达到了某种平衡。”这说明美国政体 ( )A. 未受卢梭民主思想影响B. 体现自由与共和的政治精神 C. 旨在维护人民主权D. 寻求代议制下的权力制衡23康德说：“通过一场革命或许很可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压 迫，但却绝不能实现思维方式的真正改革。而新的偏见也正如镜子一样，将会成为驾 驭缺少
11、思想的广大人群的圈套。”这一观点强调( )A政治革命，推翻专制B批判质疑，理性思考C主权在民，人人平等D信仰自由，社会契约24熊彼特在资本主义、社会主义与民主一书中提出：民主“本身不能是目的”， 而是“一种政治方法，是为达到政治立法的与行政的决定而作出的某种形式 的制度安排”， “在这种安排中，某些人通过争取人民选票取得作决定的权力”， 熊彼特将民主看作一种形式与方法，在这个定义中，民主的本质特征是()A人权至上B自由平等C民主选举D议会主权二、材料解析题（3 个小题，共 52 分）25、阅读材料，回答问题。（16 分）材料一 早期先民的祭祀活动仪式是中国古代戏曲的原型。无论是悲剧还是喜 剧，
12、都保持了传统文学“哀而不伤、婉而多讽”温存敦厚的美学风格。直到盛唐，古 代戏曲一直处于羸弱病态中，被视为非儒家知识分子所为的旁门左道，难登庙堂。南 宋时，中国戏曲终于拥有完备形态。元杂剧标志着古代戏曲达到顶峰。中国古代戏曲 经历千余年的融合与发展，见证着历史，传承着文化。摘编自韩彩英、范秀峰略论中国古代戏曲的原型和早期发展材料二19 世纪末 20 世纪初，中国社会动荡，思想骤变，传统的农耕社会逐步向现代社会演进。随着西方文化的传入和中国文学界的革命，戏曲文化出现了全面 转型。1897 年，严复提出戏曲“使民开化” 的主张。1903 年，欧榘甲呼吁改革戏曲， 开通民智。中国戏曲改良拉开帷幕。思想
13、家、文学家和学者积极参与其中，思考戏曲 的社会价值，探讨戏曲的改良理论，使传统戏曲从内容到形式上都产生了诸多的变化。摘编自刘梅兰近代戏曲改良运动探析（1）根据材料一，概括中国古代戏曲的特点。（4 分）（2）根据材料二并结合所学知识，分析 19 世纪末 20 世纪初近代戏曲改良运动开启 的原因。(8 分)（3）根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对中国戏曲的认识。（4 分）26、阅读材料，回答问题。(20 分)材料一有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”论语学而 材料二约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫 妇和顺；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相处，须
14、要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟（悌）。何兹全中国文化六讲训约十四条材料三 欧洲汉学家们称 18 世纪的欧洲为“中国之欧洲”。当时欧洲的思想精 英，尤其是启蒙思想家们对中国的概念主要是通过文字获得的。法国启蒙运动的先驱 培尔断定中国人无神论最彻底，并试图以此为例，证明“由清一色的无神论者所组成 的社会是可能存在的”，认为一个健全的社 会不一定需要宗教的维系。伏尔泰认为， 中国的宗教（儒学 ）是一种普世性的人道的、理性的宗教。以奎奈为代表的重农学 派认为中国实行的一种自然法。德意志启蒙思想家莱布尼茨深信，中国合乎理性的道 德规范是救治人类罪恶的良药，并将中国描绘为一个致治的理想国。莱布尼茨的学生 因为在大学作关于中国人道德学的演讲而被解除了教授职务，还被勒令在 48 小 时内离开国境。摘编自袁行霈中华文明史（1）根据材料一，指出仁的根本；结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的 政治主张。历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理，根据材料二，归纳儒家伦理 的主要内容。（10 分）（2）根据材料三并结合所学知识，指出中国古代文化与欧洲启蒙运动的关系，并分 析形成这一关系的原因。（10 分）27、阅读材料，回答问题。（16 分）材料一同一时代的中国和希
