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1、了凡四训讲记（积善之方）净空法师讲述积善之方易曰。积善之家。必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥。而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者。开端引用易经来作为积善理论的依据。积善的人家一定有余庆，他一生享受不尽，子子孙孙享之，其中有很深的道理。昔是过去，颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。就是古人跟今人真的不一样。 中国自古以来，婚嫁是父母之命，媒妁之言。比现代自由恋爱，说老实话，有好处。好处是什么？真正有学问有道德的父母，不会把你配错。坏处是若父母没有受过教育，无知无识，可以把女儿卖掉。所以儿女不甘心不情愿的勉强凑合，这是缺点。但是不可以不知道，它有绝对的好处。叔梁纥是孔
2、子的父亲。孔子的母亲姓颜，这里的颜氏就是孔子的外公，他把女儿嫁给孔子的父亲，你看不是随便嫁的。他看出孔氏一家人代代都积德，代代修善，这家庭里子孙一定有发达的，所以他将女儿嫁给孔家是有道理的。历叙其祖宗积德之长，他们一家人的长处就是修善积德。逆知就是预知，就是根据他们祖宗积德，晓得他们家里将来一定有好子孙，有兴旺的，这才把女儿嫁给叔梁纥，生了孔子。所以父母之命，媒妁之言在中国自古以来，幸福的家庭很多。古代的执政者，只要掌握政权，大的是帝王，统治国家；小的县市长，乡镇长；我们一般讲政务官。在他们的职责范围里有三句话，作之君、作之亲、作之师。作之君，君是领导人，你是这个地区的领导人；作之亲，你是这个
3、地区百姓的父母，你要把百姓看做子弟来看待，要照顾他，要爱护他，要养育他；做之师，师是模范，你要教导他，他们不懂，你要教他。现代民主制度，没有这三条。所以君、亲、师，三个人的责任集中在执政者身上。如能尽职，功德不可思量。孔子称舜之大孝。曰宗庙飨之。子孙保之。皆至论也。试以往事征之。一是依据易经，叙述孔夫子的家世。再从孔夫子对于舜王的赞叹。舜是中国历史上第一个大孝之人，只见自己过，不见别人过。在佛法来说，他是道道地地的修行人。坛经上说：若真修道人，不见他人过。舜是确实做到了，所以他积的德子孙保之。这些话皆是至论，也就是我们今天讲的真理。试以往事征之。我们从历史事实上看到，了凡先生在此地所举的人，所
4、举的事，都是当朝的，就是明朝。距离他几十年的事情，说出来大家都知道。善有善报，勉励人要修善，要积善。杨少师荣。建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨。横流冲毁民居。溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物。独少师曾祖及祖唯救人而货物一无所取。乡人嗤其愚。逮少师父生。家渐裕。有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔坟也。后生少师。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者。我童年住过建瓯，曾经去过杨荣的家，常和同学们到他家去玩。我在那里住过六年。他们的房子古色古香，门口两个石狮子，挂著灯笼，像庙堂一样。明朝时的建宁府就是现在的建瓯县。在延平北面，建阳
5、南面，属于闽北。距离浙江很近，从建瓯到金华大约三百里。世以济渡为生，他家里的先人是划渡船谋生的。大陆从前河川大部分都是用渡船。久雨溪涨。建瓯有一条河，就是闽江，一直经过南平，从福州出海。雨下多了，河川就氾滥，成为水灾。横流冲毁民居，溺死者顺流而下，这是讲水灾相当的严重。他舟皆捞取货物。别人看著大水灾，就捞东西，趁机会发一笔横财。独少师曾祖及祖。他的曾祖父及祖父，唯救人而货物一无所取，父子俩个划了船专门救人。对于漂流的货物，看都不看一眼，只顾救人。乡人嗤其愚。乡人讥笑他。这样发财的机会，不多捞一点，而去救人，笑他愚痴。逮少师父生。杨荣的父亲出生，家渐裕，家庭生活环境慢慢好转了。诸位想想划渡船一天
6、能收入几文钱？还有坐渡船身上实在没有带钱，不能不渡。所以渡钱多半是随意给。船旁边摆一个小的盘子，并没有刻意规定渡船要收多少钱，这是从前福建常见的情形。学生过渡都不要付钱。这就是善因定有善报。有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。风水不是假的，但是没有善，福也得不到。而且风水好坏，一定是按照个人的福德因缘，自自然然的。纵然有人指点，那只是一个增上缘。如果没有这个福份，指点你得到风水，不但没有福，祸害反而来了，这是没有福份享受。所以看到福报来了不要欢喜，为什么呢？想想自己能不能消受得了。读了了凡四训，真的一点也不错，确实一个普通的凡夫，一饮一啄
7、莫非前定。你不懂得这个道理，不晓得改过，不晓得修善，你的命运里没有变数，只是常数。唯有真正懂得积善改过，那就有变数了，真正改造了命运，创造了命运。我们在这一生，看到许多的事，儒、佛所讲的道理完全证实了。后生少师，弱冠登第。弱冠是二十岁。冠是二十岁行冠礼，二十一、二、三岁都叫弱冠。也就是他年纪轻，二十一、二岁中进士，进士及第。这是过去最高的学位，等于现代的博士，拿到博士学位了。位至三公。他以后作官，作到了少师。三公就是太师、太傅、太保。少师、少傅、少保，也是三公，位置比太师、太傅、太保稍微低一点。以现代的地位相比，大概是国策顾问的地位。也就是皇帝的顾问，皇帝有什么困难的事情要向他们请教，所以地位
8、很高。加曾祖祖父如其官。古时候做官确是荣宗耀祖。他的父亲、祖父、曾祖父虽然是一介平民，他现在作到这样高的官位，皇帝要追封他的祖父、曾祖父，也跟他官爵一样。他的曾祖父、祖父，朝廷也封为少师。这是古代的荣宗耀祖。我们今天奖励行善，政府表扬好人好事。实在讲，古时候这种表扬比我们现在表扬有力量，教育的意义更深。因为你子孙对国家有贡献，国家对他的恩惠可以追加到他的远祖。今天表扬好事是你个人而不及尊长，古代的追封加到曾祖三代如其官。在我们肉眼看，好像人已死了多少年了，有什么意义？其实不然。这是优良教育深意，使知自己成就，亦必赖祖宗之积德修善，报在子孙之事实。明乎此，焉有不肯修善之理。此事若就佛法中讲六道，
9、帝王的追封，不管他在那一道，荣耀实际上他也能得到。他如果是在鬼道，一切鬼王都尊敬他。他是大善人，必定受天帝鬼神的尊敬。所以这种教育的意义，实际的功德，是不可思议的。子孙贵盛，至今尚多贤者。世代积德积得厚，杨荣以后就变成世家了。一直到了凡这个时候，他们家里世代皆有贤人，既贵且盛。鄞人杨自惩。初为县吏。存心仁厚。守法公平。时县宰严肃。偶挞一囚。血流满前。而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。自惩叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而况怒乎。宰为之霁颜。家甚贫。馈遗一无所取遇囚人乏粮。常多方以济之。一日有新囚数人待哺。家又缺米。给囚。则家人无食。自顾。则
10、囚人堪悯。与其妇商之。妇曰。囚从何来。曰自杭而来。沿路忍饥。菜色可掬。因撤己之米煮粥以食囚。后生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎。长孙为刑部侍郎。次孙为四川廉宪。又俱为名臣。今楚亭德政。亦其裔也。鄞是浙江宁波，在明朝称鄞县，现在称宁波。杨自惩先生，初为县吏，在县政府里当差。相当现代科长、科员这样的职位都叫吏，县吏是不太高的职位。他存心仁厚，守法公平，这个人心地厚道，正直清明。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息。从前县长兼理司法；现在是政务跟司法分开了，司法有法院、法官去处理。从前县长就是法官，他要兼理司法。有一个罪犯，问口供不说实话，狡辩，县长就发脾气生气了，给他用刑，打得很重
11、，血流满地。可是县长怒气还没息。杨跪而宽解之。杨自惩看到这情形，就替囚犯求情。宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。这个囚犯犯的罪很重，叫人看了就生气！不得不怒。自惩叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而况怒乎！宰为之霁颜。其实说这样的话要有相当的胆识，这是直谏。如果长官不接受，怪罪下来，很麻烦。假如这个长官相当贤明，明理，他不会怪罪，这是提醒他。上失其道，上是指政务官，不敢指皇帝，也就是指省市县长。国家的政治教育没有办好，这叫失道。道是什么，道就是君、亲、师，我们作地方官员主持县政，没有做到亲、师的本分，没有真正爱护老百姓；百姓犯过了，我没有教得好。这就是上失其道，民散久
12、矣。散是无所适从，无有依靠。政教要上轨道了，老百姓皆有一个原则可以依靠。中国从刘邦建立政权之后，罢黜百家，独尊孔孟，制定教育政策。用孔孟的思想教导百姓。在这以前，春秋战国诸子百家，学说之多叫人无所适从。诸子百家留下来的典籍，每人有自己的主张，每人有一套说法，看看都很有道理。这么多的主张，这么多的讲法，我们到底依那一个？所以一定要在诸子百家里选择一家，大家都觉得他的主张可以接受，各种不同的民族也能够适应，取这一家为主，以诸子百家来辅助，这样确立了国民教育宗旨。从汉高祖制定一直到清朝都没有变更，自然成了中华民族的道统。我们的道统主流是孔孟。孔孟教给我们五伦十义，这是我们要遵守的原则，这就是道。五伦
13、讲人与人的关系：最小的指居住在同一个房间的夫妇，丈夫要怎样做好丈夫的本分，妻子要怎样做好妻子的本分。分就是义务，你要尽到你的义务。夫妻和合是家庭兴旺的基础。室的外面就是家。家中上有父母，下有儿女，中有兄弟，每一个人的身分不相同，义务责任就不一样。每一个人应尽自己义务职责，这叫天职，不是别人派给你的。这就是道义，天然的叫道。家之外是社会，国家。上有领导人是国君。下有被领导的人，那就是臣。平辈的有朋友。五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣(领导与被领导)、朋友。从内向外扩展，则四海之内皆兄弟也，所以五伦是一个民族国家的大团结。我们这一个国家，就是一个大家族中华民族，这是道。古圣先贤心目中从政者即是伟大人物
14、，称为大人，负有对人民教育、养育、领导之天职。教导人民，教他一举一动，他的见解，他的思想，他的思考有个范围(伦理道德)，不能超越范围，人怎么会作乱？怎么会作坏事？再加以道德(忠孝仁爱信义和平)的薰陶，儒家基本教育的目标：是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。现代学校已经不教这些课目，疏忽人文而重科技，老百姓思想、见解、所作所为没有一个准则了。这就是教我们看到别人犯罪，回头想想自己为官作得不够好。如得其情，哀矜勿喜。对于他犯罪的动机，犯罪的行为，我们真正知道了，要同情他，要哀悯他，不能因破案而欢喜。为什么不能欢喜？因为我们自己的责任没有尽到。喜且不可，而况怒乎。破案尚且不可欢喜，又
15、怎么可以发脾气。从前作官，做县市长，至少是个举人。何况大多数县市长都是进士及第的。所以一提醒他马上觉悟了。宰为之霁颜。这是很有胆识，县官一经提醒就觉悟了，就息怒了。从这个地方我们能见到杨先生的智慧、德性、见地，都很了不起。所以他在公门好修行，多行善事。杨先生家甚贫。在从前作官只靠俸禄，不会发财的，所以退休后真是两袖清风，一生清贫的人非常之多。如果作官告老还乡而富有的，就是贪官污吏。否则你的钱从那里来的？因为以前念书人不会去做生意的。如果官作大了，对国家有大的贡献，那么国家有奖励，送你多少田宅，这是相当的富有。如果是平常一个官吏告老还乡，都是相当清寒。杨先生只是县政府里的一个小职员。家甚贫，馈遗一无所取，他不接受人家送礼。有人要拜托他，尤其是犯了案子的人，犯法的囚犯，总想说一点人情，能够得到好一点的照顾，或者刑罚判得轻一点。可能他的职位掌管这些事，于是人情就免不了。他是秉公处理，不接受别人送的礼。十分清廉，很难得。遇囚人乏粮，常多方以济之。从前囚犯的粮食很少，有时在解递的路
