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1、陕西省黄陵县2016-2017学年高一语文上学期第四次月考试题（普通班，含解析）第I卷（选择题，共36分）一、（15分，每小题3分）1下列词语中加点字注音完全正确的一项是（）A百舸（g）戮力（1）衣冠（gun）不悖（bi）B喋血（di）刀俎（z）漫溯（su）偏袒（tn）C莅校（l）犒赏（ko）慰藉（ji）嗔目（chn）D寥廓（lio）玉玦（ju）长篙（ho）拊心（f）【答案】C【解析】试题分析：此类题目多考查生僻字、多音字和形似字。多音字有时会因为作动词和作名词的不同，读音也不同。形似字要按照意义的不同，读音也不一样。在分析思考时，要注意声调、韵母是否正确。没有把握的可以用排除法，省时省力。A
2、衣冠gun；B漫溯s；D长篙go。考点：识记现代汉语普通话常用字的字音。能力层级为识记A。2下列词语中，没有错别字的一项是（）A逻缉殒身不恤演绎大汗淋漓B浸渍短小精捍潇洒步履稳健C篱笆博闻强记忏悔屠戮妇婴D尸骸黯然泣下踌躇和霭可亲【答案】C【解析】试题分析：此类题目主要考查音（同）字、形似（）等正确书写，容易混淆，把握不准的可以用排除法进行筛选。A缉辑；B捍悍；D霭蔼。考点：识记并正确书写现代常用规范汉字。能力层级为识记A。3依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是（）就此事件，我国新华社_发表严正声明，表示了中国政府在此类事件上一贯的明确态度。目前按照中央_，落实土地承包工作。期间有成功
3、的实践，也有难解的疙瘩。_中国政府放弃国家独立和主权完整对听之任之，就会遭到人民唾弃。A受权部署如果B授权布置只要C授权部署如果D受权布置只要【答案】A【解析】试题分析：受权，侧重点在接受权力做某事；授权：多指上级机关给某个下属部门一定的权力做某事。部署：安排、布置，多指大的方面；布置：具体作出安排，多指小的方面。第三句前后分句是假设关系。考点：正确使用词语（包括熟语）。能力层级为表达运用E4依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（3分）对于明明是“中国制造”，却因为在国外注册一个听起来洋味十足的品牌名称就自我鼓吹“高大上”的产品，公众的态度是既，却也无可奈何。再怎么优秀也会遇到对你的人
4、，再怎么不堪也会碰上对你青睐有加的人，所以说，做人不必纠结于世间纷纭，只管尽心力，守本分就好。在今年5月的“成都别车门”中，一名姓送宋的出租车司机因为出手相助而受伤，接受记者采访时，他和淡然地说：“没什么的，这点伤势。”A不屑一顾不足挂齿嗤之以鼻B嗤之以鼻不足挂齿不屑一顾C不足挂齿不屑一顾嗤之以鼻D嗤之以鼻不屑一顾不足挂齿【答案】D【解析】试题分析：三个成语都含有“轻蔑”之意。“嗤之以鼻”语义重，有时可以表示“讥笑”之意；“不屑一顾”不能；“不屑一顾”含有“因认为不值得看而不看”的意思，“嗤之以鼻”没有。“不足挂齿”，不值得提起，可用于自谦。考点：正确使用词语（包括熟语）。能力层级为表达运用E
5、5下列各句中没有语病的一句是（3分）A电视剧花千骨的“杀阡陌”是一个桀骜不驯、破坏力极大却率直坦诚的人，观众面对这类形象时会引起浓厚的兴趣。B茶马古道存在于中国西南和西北地区，其繁荣与形成必将深刻影响中国西部地区自唐代以来的民族经济文化交流。C在那个民族斗争波云诡谲的时代里，评判一部文学作品好坏的重要标准常常在于激发了人们的爱国热情。D“地坛书市”曾经是北京市民非常喜爱的一个文化品牌，去年更名为“北京书市”并落户朝阳公园后，北京市民对它的热情依旧不减。【答案】D【解析】试题分析：A项结构混乱，应为“这类形象会引起人们浓厚的兴趣”，B项“繁荣与形成”并列不当，C项“一面不能对两面”。语病题通常的
6、做法是压缩看主干有没有残缺、搭配不当等毛病，再看压缩掉的修饰成分与主干之间是否存在修饰不当的毛病，最后看句子中有没有典型的语病特征，比如表并列的词或标点，是否、能否、好坏等两面的词，是、成为、变成表判断的词。考点：辨析并修改病句。本题考查辨析病句的能力，辨析病句首先应熟知病句的类型，最常用的判别方法是划分句子结构成分，先看主谓宾，再看定状补，判断句子是否存在成分残缺赘余、搭配不当、结构混乱、语序不当等问题。如果结构上没有问题，可从逻辑意义上分析，看是否有表意不明、句意关系不当等问题。还有一个简捷的方法便是借助标志法，比如，如果句中出现关联词，可从关联词的搭配、语序、逻辑等三个方面考虑；如出现多
7、重定语或多重状语，就要考虑是否存在语序不当；如果出现长定语就要考虑是否淹没了中心词造成成分残缺；如果出现介词，可从主语残缺、中途易辙、主客颠倒等角度考虑。考点：辨析并修改病句。能力层级为表达运用E二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成小题。中国文化一个最首要的也是一个最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢?就是中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。性情是属于人与自我、人与自然之间的，而情感是属于人与人、人与社会之间的。当然有时我们并不严格区分两者。性情乃是由心而发，由“心性”而生。这种性情是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的，然后外化为各种自然的事物上，使这种性情显得更加精微、更加深
8、刻。例如，只有中国人才有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、兰之清逸雅致、竹之高风亮节、菊之淡泊不拘，无不对应着中国人独立的性情人格。中国的诗是抒情的，中国的画是写意的，中国的琴是直达心灵的。梅兰竹菊自有其精神，琴棋书画自有其性情。中国人的饮食也是最丰富和最讲究的，中国人讲究色、香、味、形的完美统一。中国人饮茶叫“品茗”，而西方人却是“喝茶”。只有带着性情才能是“品”，而满足生理就只能叫“喝”了。中国的陶瓷之所以精美，是因为它和制作者的情感是一一对应的，是带着性情、带着神韵的。中国之所以有精致的刺绣，也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。中国的景观、建筑、亭园，无不对应着中国人
9、精微雅致的性情和情感。中国人的审美观是性情化的：当一个事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候，便产生了中国式的美，也只有这时才产生中国式的美。如果我们把中国文化的这种“性情化”放到世界文化中去比对，就可以看得更加清楚了。就世界文化而言，可以分别以西方、印度、中国为标志，基本上划分为三大类型，它们反映的文化特性分别是“物性”、“神性”和“人性”。西方文化将“物性”表现得非常极致，他们的物质文化可以非常发达，而物质文化的手段科技，也相应的可以非常发达。西方设计的许多制度特征也是“物性”的，尽量排除人的情感因素。西方所说的“自由”是指人身及其行为的自由，而中国人的自由更多是“心性”的自由。西方文化
10、的“物性”更多的是满足人的生理上的需求。印度文化则将“神性”表现到了极致。这里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度诞生的。但西方也有宗教如基督教，为什么我们只把印度文化称为“神性”的呢?因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界，要求人抛弃世间的一切俗念，那就真的是“纯精神”的了。印度文化的“神性”满足人的精神和信仰上的需求。中国文化则将“人性”表现到了极致。我们经常说“人性化”，其实真正的人性化就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。中国文化的“人性”是性情化的，它从根本上满足了人的心理上的需求。而且，中国人似乎也最追求这种情感和心理上的需求。这种情感和心理需求是和生活紧密相连
11、的，同时又高于生活，但没有到达印度神性文化中超脱世俗的、纯精神的层面。（选自人民文摘）6下列关于“中国文化”的表述，不正确的一项是（）（3分）A中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的，中国文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”。B中国文化中的诗、画、琴分别是抒情的、写意的和直达心灵的，琴棋书画自有其性情，梅兰竹菊自有其精神。C中国文化最大程度地表现了“人性”，而真正意义上的人性化的标志，就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。D中国文化中性情化的“人性”从根本上满足了人的心理上的需求，中国人向来最追求这种情感和心理上的需求。7下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）A性情与情感并不
12、相同，性情是属于人与自我、人与自然之间的，而情感是属于人与人、人与社会之间的，但我们有时分不清彼此。B中国人对饮食讲究色、香、味、形的完美统一。中国人带着性情饮茶，谓之“品茗”，而西方人则是为了满足生理需要而“喝茶”。C世界文化可按照它们分别反映的“物性”、“神性”和“人性”的文化特性，分别以西方、印度、中国为标志，基本划分为三大类。D中国人性情化的情感和心理需求，既和生活紧密相连，又高于生活，但是还没有到达印度神性文化中超凡脱俗的、纯精神的层面。8根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）A中国人有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物，梅、兰、竹、菊各自的风格特点，对应着中国人
13、独立的性情人格。B中国的陶瓷精美，是因为陶瓷和制作者的情感是一一对应的，中国有精致的刺绣，也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。C性情由“心性”而生，且是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的，因此外化之物能使这种性情显得更加精微、更加深刻。D我们只把印度文化称为“神性”，是因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界。而佛教就是在印度这个国家诞生的。【答案】6D7A8D【解析】6试题分析：D“向来最追求”不合文意，原文是说“似乎也最追求”。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C7试题分析：A“分不清彼此”错，原文是说“并不严格区分两者”。“分不清彼此”并不等同“不严格区分两者”。考点：筛选并
14、整合文中的信息。能力层级为分析综合C8试题分析：C强拉因果。原文是“性情乃是由心而发，由心性而生。这种性情是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的，然后外化为各种自然的事物上，使这种性情显得更加精微、更加深刻”。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。三、（12分，每小题3分）阅读下面的文言文，完成小题。包拯，字希仁，庐州合肥人也。始举进士，除大理评事，出知建昌县。以父母皆老，辞不就。得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。后数年，亲继亡，拯庐墓终丧，犹徘徊不忍去，里中父老数来劝勉。久之，赴调，知天长县。有盗割人牛舌者，主来诉。拯曰：“第归，杀而鬻之。”寻复有来告私杀牛者，拯曰：“何
15、为割牛舌而又告之？”盗惊服。徙知端州，迁殿中丞。端土产砚，前守缘贡，率取数十倍以遗权贵。拯命制者才足贡数，岁满不持一砚归。寻拜监察御史里行，改监察御史。又尝建言曰：“国家岁赂契丹，非御戎之策。宜练兵选将，务实边备。”去使契丹，契丹令典客谓拯曰：“雄州新开便门，乃欲诱我叛人，以刺疆事耶？”拯曰：“涿州亦尝开门矣，刺疆事何必开便门哉？”其人遂无以对。除天章阁待制、知谏院。又上言天子当明听纳，辨朋党，惜人才，不主先入之说，凡七事；请去刻薄，抑侥幸，正刑明禁，戒兴作，禁妖妄。朝廷多施行之。召权知开封府，迁右司郎中。拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。人以包拯笑比黄河清。童稚妇女，亦知其名，呼曰“包待制”。京师为之语曰：“关节不到，有阎
