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1、作者:韩愈,师说,业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随 。 诗书勤乃有,不勤腹空虚。 韩愈,作者介绍,韩愈(768824)字退之,唐代河南河阳人(今河南孟县)。著名文学家,哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎(现河北省昌黎)韩氏是望族,所以后人称之为韩昌黎,死后谥“文”,故又称“韩文公”。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒,吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首,唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 师说选自昌黎先生集。,韩愈,唐代古文运动倡导者,文学
2、常识,“说”是古文中的一种文体,属议论文范围,一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。,古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛,还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。,写作背景,唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,
3、都有官可做。韩愈写师说的社会背景,可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见,韩愈作师说,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。,字词注音,句读(d u) 或不焉(fu )经传(zhun ) 从师(cng) 读书(d) 不能(b ) 传道(chun )从容(cng) 聃(dn) 蟠(pn) 苌弘(chng) 近谀(y) 贻(y) 冉(rn) 潘(pn) 长幼(zhng) 须臾(y) 怡(y),通
4、假字,传道受业解惑 或不焉,或师焉,“受”通“授”,传授。,“不”通“否”。,通假异读,注音后朗诵全文,谀( y ) 苌(chng ) 聃( dn ) 郯(tn ) 欤( y ) 蟠(pn ) 经传(zhun ) 贻( y ),师说 韩愈 古之学者必有师。师者,所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑? 惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾。吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。,者,辅助性代词,这里指“人 ” 。 学者:即求学的人,古之学者必有师,师者,所以传道受业解惑也
5、。,“者, 也”是判断句的标志。,者:辅助性代词代词,放在主语后面,引出判断。 也:句末语气词,表判断的语气。,1、表示“的原因”。 2、表示“用来 的东西”。,这里是:“用来 的”,课文分析,道:道理,指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 业:学业。 惑:疑难问题。 受:同“授”。,师者,所以传道受业解惑也。,惑而不从师,其为惑也,终不解矣,人非生而知之者,孰能无惑?,知:动词,懂得,明白。 之:代词,代道理,知识。 孰:谁,疑问代词。 惑:名词,疑难问题。,从:动词,跟随,追随。 为:动词,作为,成为。 解:理解。,是故无贵无贱, 无长无少,道之所存,师之所存也。,是故:所以,
6、因此。 无:不论,不分,动词。 之:放在主谓之间,取消句子的独立性。 所:代词,代方位,是动词的前置宾语,这里可译成“地方”。 也:句末语气词,表判断。,古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾後,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎!是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。,第一段译文: 古代求学的人一定要有老师。老师,是来传授道理,教授学业,解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑难问题呢?有了疑惑,却不跟随老师学习,那些疑难问题,最终也不能
7、理解。出生在我的前面,他懂得的道理本来就早于我,我应该跟随他,把他当成我的老师;出生在我的后面,他懂得道理也早于我,我也跟随他,把他当成自己的老师。我学习道理罢了,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?所以无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。,1、人为什么要从师? 古之学者必有师。 师者,所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。,阅读分析第一段,2、作者认为从师的标准是什么? 无贵无贱,无长无少,道之所存, 师之所存也。,总论从师的必要性和择师标准 中心论点:学者必有师,嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣。犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人
8、也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。 彼童子之师,授之书习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不齿相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼于彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也矣!,师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣 !,师道:从师学习的风尚。师,动词,从师学习;道:名词,风尚。 欲:动词,想要。,古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问
9、焉,出:动词,超出。 远:多,形容词。 犹且:还,副词。 问:请教,动词。,今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。,是故圣益圣,愚益愚,下:低,形容词。耻: 意动,“以为耻”。,圣:前一个“圣”,圣明的人,名词; 后一个“圣”,动词,圣明。 愚:与圣的用法一样。,其皆出于此乎?,其:疑问副词,难道; 此:介词,从。,爱其子,择师而教之,其:代词,他的; 此:连词,表顺承关系。,之:代词,代童子。 习:学习。 句读:句中停顿的语气所在。,彼童子之师,授之书习其句读者,于其身也,则耻师焉,惑矣。,其:代词,自己。 惑:糊涂,形容词。,非吾所谓传其道解其惑者也。,所谓:称呼的,说的。,第二段上半段
10、译文 哎!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,想要 人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们的才智低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这原因吧?人们爱他们的孩子,就选择老师来教他,但是对于他自己呢,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教他们读书,帮助他们学习断句的,不是我所说的能传授那些大道理,解答那些疑难问题的。,句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,,句读,惑:都是前置宾语。 或:肯定性无定代词,有的人。,小学而大遗,吾未见其明也。,小:
11、小的方面。 遗:遗漏,丢掉。 明:明智。,巫医乐师百工之人,不齿相师。,师(前)名词,表示“的人”。 (后)动词,学习。 齿:“以为耻”,意动。,士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之,族:类。曰:称,说。 云:说,与者合在一起,表示“诸如此类的说法”。 则:连词,就。,彼于彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。,彼:代词,当老师的(或当学生的)。道:学问道德水平。 羞:可羞愧。 盛:地位高。 谀:阿谀,奉承。,巫医乐师百工之人,君子不齿, 今其智乃反不能及,其可怪也矣!,齿:队列,不齿,不以为伍。 及:赶得上。 其:副词表反问,难道?,第二段下半段译文 一方面不通晓句读,另一方面不
12、能解决疑惑,有的句读向老师学习 ,有的疑惑却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃不学,我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这类人,听到称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑,就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位低的人为师,就觉得羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚了。”哎!古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复,从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识反而赶不上这些人,真是令人奇怪啊!,嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之
13、众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,於其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之族曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!,阅读分析第二段,3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻 师”相对比后得出了怎样的结论? 圣益圣,愚
14、益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为 愚,其皆出于此乎? 4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的 事实,这是怎样的一个事实?这种做法作者怎样看待? 爱其子,择师而教之;与其身也,则耻师焉。 小学而大遗,吾未见其明也。,阅读分析第二段,5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 在从师的问题上分别怎样做的?这样的做法带来怎 样的局面? 不耻相师;群聚而笑之。 巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤?,批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点:师道之不传也久矣,论证方法:对比论证,古圣人-今众人 择师教子自身耻师 巫医乐师百工之人士大夫之族,作者从哪三方面进行对比论证
15、?,1、纵比:,古之圣人,从师而问; 今之众人,耻学于师。,2、自比:,对其子,择师而教; 对其身,耻学于师。,3、横比:,百工之人,不耻相师; 士大夫:群聚而笑之。,第三段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,师:以为师,意动。,郯子之徒,其贤不及孔子,徒:类,辈。 贤:道德、学问、才能。,孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已,术业:学问和技艺。 攻:研究。 如:动词,象。
16、是:代词,这样子。 而已:句末语气词,罢了。,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。,第三段译文,圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人,他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说:“几个人走在一起,其中就一定有我的老师。“所以学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强,知道道理有先有后,技能学业各有专门研究,如此而已。,阅读分析第三段,6、联系第一段、第二段,分析第三段举出孔子的例子, 意在证明怎样的观点? 学者必有师。 道之所存,师之所存也。 弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻 道有先后,术业有专攻。,说明谁可为师 分论