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1、中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作,师 说,韩愈,教师是人类的灵魂工程师。斯大林 一日之师,终身为父。 关汉卿 为学莫重于尊师。 谭嗣同 师道既尊,学风自善。 康有为,知识卡片（一）：名人说“师”,宋史杨时传： “杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zu)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”,程门立雪,知识卡片（二）：尊师典故,孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人
2、，不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。,子贡结庐守墓,知识卡片（二）：尊师典故,韩 文 公 祠,韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。,唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。,知识卡片（三）：作者介绍,古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“
3、言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。,知识卡片（四）：古文运动,知识卡片（五）：题目解“说”,“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 如：捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起
4、，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。,韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,知识卡片（六）：写作背景,孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。-答韦中立论师道书 柳宗元,译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师
5、。”从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。,聆听配乐朗诵 集体朗读课文 体味语言美，整体感知文意。,愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医,（y）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,
6、（xing）,（zhun）,（y）,知识卡片（七）：生字读音,第一段,一、重点实词 师、惑、道 二、重点虚词 而、之、其、乎,朗读第一段，结合下面提示，翻译第一段,1 古之学者必有师,2 师者，所以传道受业解惑也。(判断句）,3生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。,4是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,也： 在表句间停顿 乎：介词，比 从而：（古）跟从并且（今）表结果或目的，连词 ；师：以之为师，名词的意动用法,（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的
7、连词。,无：无论 所字结构， 存在的地方,古时候求学的人一定有老师。老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师（请教），那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他生年在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方,就是老师存在的地方。,阅读第一段，用课文中的句子回答下列问题。理清作者的论辩思路。,对号入座,第一段,求学的人为什么要从师学习？对于老师的
8、年长年少，作者是怎样看待的？得出了什么结论？,第二段,重点实词： 师、下、耻、圣、或、羞 重点虚词： 之、而、其,句读之不知，惑之不解。,（宾语前置, “之”起提宾的作用）,“之”、“是”把宾语提到动词前。 常见格式：“惟是”、“惟之”，“惟”译成 “只”、“只是”、 “一定”，助词“之”、“是”起提宾 的作用。 例： 惟你是问 惟利是图,第二段,唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的哪 ！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚
9、人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情,读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，
10、从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，这可真奇怪的啊！,在这一段中，作者为了抨击“耻学于师”的人，从哪三个方面进行了对比论证?,思考,自读课文,思 考： 文章每段分别阐述了什么内容？,内容简析,第一段：在正面阐述中提出论点。 古之学者必有师 人非生而知之者,从师的必要性,第二段：批判不重师道的错误态度和耻学从师的不良风气。 用了对比论证的方法。,第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。,第四段：说明写作本文的缘由。,感 悟： 找出 你 最 喜欢、感受最深的语句，并说说理由？,品读课文,背诵线索提示： 观 点： （“古之学者必有师”） 师 之 责 （“师者，所以传道授业解惑也。”） 求知规律（“人非生而知之”） 择师标准（“道之所存，师之所存”） 三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、 替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士 大夫之族”） 新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） 写作缘由。,朗读并试背全文,
