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1、中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作,师 说,韩愈,教师是人类的灵魂工程师。斯大林 一日之师,终身为父。 关汉卿 为学莫重于尊师。 谭嗣同 师道既尊,学风自善。 康有为,知识卡片(一):名人说“师”,宋史杨时传: “杨时见程颐于洛,时盖年四十矣。一日见颐,颐偶瞑坐,时与游酢(音zu)侍立不云。颐既觉,则门外雪深一尺矣。”,程门立雪,知识卡片(二):尊师典故,孔子的学生子贡,聪颖好学。一次,一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡,子贡非常气愤。他当即以房子为喻,说老师的围墙高数十丈,屋内富丽堂皇,不是一般人看得到的;而自己不过只有肩高的围墙,一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮,说他光彩照人
2、,不是常人所能超越的。 孔子死后,子贡悲痛万分,在孔子墓旁结庐而居,一直守墓六年。,子贡结庐守墓,知识卡片(二):尊师典故,韩 文 公 祠,韩愈,字退之,祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家,是唐代“古文运动”的倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。,唐宋八大家:唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏(苏洵、苏轼、苏辙)、王安石、曾巩。,知识卡片(三):作者介绍,古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“
3、言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风,故称作“古文”,并使之和“俗下文字”,即六朝以来流行已久的骈文对立。,知识卡片(四):古文运动,知识卡片(五):题目解“说”,“说”是古代散文中的一种文体,属议论文范围,可以先叙后议,也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 如:捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。 “说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说的道理”来理解。 “师说”意思是:解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起
4、,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何,都有官可做。因此,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,求师学道往往会招来路人的讥笑。,韩愈倡言师道,触犯流俗,勇气可贵!,知识卡片(六):写作背景,孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。-答韦中立论师道书 柳宗元,译文:孟子说:“人的毛病在于喜欢做别人的老师
5、。”从魏晋以来,人们更加不追随老师学习,现在(唐)则没听说有人敢为人师;有的话往往讥笑他,认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光,勇于触犯众人的忌讳,甘愿承受他人的讥笑和侮辱,招收后进学生,写了师说这篇文章,容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他,指指点点,互递眼色,相互拉扯,加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声;住在长安,饭都来不及煮熟,又忽忙东去,这种情形已经很多次了。,聆听配乐朗诵 集体朗读课文 体味语言美,整体感知文意。,愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医,(y),(du),(y),(tn),(chng),(dn),(pn),(w),(fu),
6、(xing),(zhun),(y),知识卡片(七):生字读音,第一段,一、重点实词 师、惑、道 二、重点虚词 而、之、其、乎,朗读第一段,结合下面提示,翻译第一段,1 古之学者必有师,2 师者,所以传道受业解惑也。(判断句),3生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之。,4是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。,(古)泛指求学的人;读书人。(今)指有专门学问的人。,也: 在表句间停顿 乎:介词,比 从而:(古)跟从并且(今)表结果或目的,连词 ;师:以之为师,名词的意动用法,(古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合,译为用来办法(方式、工具、依据等);的原因(或缘由)。(今)表因果关系的
7、连词。,无:无论 所字结构, 存在的地方,古时候求学的人一定有老师。老师,就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的,谁能够没有疑难问题呢?有疑难问题却不跟老师(请教),那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的,他懂得道理本来就比我早,我跟随他,以他为师;出生在我后面的,他懂得道理要是也比我早,我也跟他学习。我学习的是道理,哪管他生年在我之前还是在我之后呢?因此,不论地位高还是低,不论年龄大还是小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。,阅读第一段,用课文中的句子回答下列问题。理清作者的论辩思路。,对号入座,第一段,求学的人为什么要从师学习?对于老师的
8、年长年少,作者是怎样看待的?得出了什么结论?,第二段,重点实词: 师、下、耻、圣、或、羞 重点虚词: 之、而、其,句读之不知,惑之不解。,(宾语前置, “之”起提宾的作用),“之”、“是”把宾语提到动词前。 常见格式:“惟是”、“惟之”,“惟”译成 “只”、“只是”、 “一定”,助词“之”、“是”起提宾 的作用。 例: 惟你是问 惟利是图,第二段,唉!从师学习的传统不被继承已经很久了,要人们没有疑难问题是很困难的哪 !古时候的圣人,超出一般人够远了,尚且跟从老师请教;现在的一般人,他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此,圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人,愚人所以成为愚
9、人,大概都是由于这个原因吧?人们爱自己的孩子,就选择老师来教他们;对于自己呢,却不肯从师学习,这真糊涂了。那些儿童们的老师,是教给儿童们读书和学习书中文句的,不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习,疑难问题不得解释,却不向老师请教,小事学习,大事反而丢弃,我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠,不把相互学习当作难为情,读书做官的这类人,一听到有人以“老师”、“学生”相称,就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样,他们就说:“他和他年纪差不多,学问也差不多。称地位低的人为师,就感到羞耻,称官位高的人为老师,就近于拍马。”唉!从师学习的传统不能恢复,
10、从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠,是所谓上层人士看不起的,现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人,这可真奇怪的啊!,在这一段中,作者为了抨击“耻学于师”的人,从哪三个方面进行了对比论证?,思考,自读课文,思 考: 文章每段分别阐述了什么内容?,内容简析,第一段:在正面阐述中提出论点。 古之学者必有师 人非生而知之者,从师的必要性,第二段:批判不重师道的错误态度和耻学从师的不良风气。 用了对比论证的方法。,第三段:以历史名人为例,进一步论证观点。,第四段:说明写作本文的缘由。,感 悟: 找出 你 最 喜欢、感受最深的语句,并说说理由?,品读课文,背诵线索提示: 观 点: (“古之学者必有师”) 师 之 责 (“师者,所以传道授业解惑也。”) 求知规律(“人非生而知之”) 择师标准(“道之所存,师之所存”) 三组对比(古圣人从师,今众人耻学;其身耻师、 替子择师;“巫医乐师百工之人”、“士 大夫之族”) 新师道观(“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”) 写作缘由。,朗读并试背全文,