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1、1. 法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）2. 虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）3. 虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）4. 故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）5. 君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）6. 去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）7. 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任
2、用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）8. 群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）9. 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）10. 见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）11. 君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）12. 倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下
3、）13. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）14. 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）15. 众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）16. 君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）17. 使杀生之机，夺予之要在大
4、臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）18. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）19. 爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）20. 人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）21. 佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）22. 树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（
5、说明栽培人时应个格外谨慎）23. 夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿，材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）24. 世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）25. 存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）26. 一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）27. 故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）28. 荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁
6、浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）29. 火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）30. 去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）“君无术则蔽（受蒙蔽）于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具（手段）也”权术是帝王所用的，法律是约束臣下的，自古而然。 “万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信，此人主之所公患也”（万乘之君的祸患，在于大臣的权势太重；千乘之君的祸患，在于对左右太信任，这是君主所共有的患害）中国社会的病症在于权势，中国人的病症在于不讲信用。 “夫龙之为虫也，柔可狎而骑
7、也。然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣”（龙作为一种动物，柔顺时可骑着玩。但它的颈下长有一尺长的逆鳞，如果有人触动了它，就会伤人。君主也有逆鳞，游说的人如果能不触犯君主的逆鳞，则离成功差不远了）有多少忠臣因触龙之逆鳞而亡！魏征、海瑞算是侥幸逃生的极少数人。彭德怀又如何？中国社会只能产生溜须拍马的人。 “是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”这里所谓的“奸”，主要指知识分子的活动。韩非子建议对知识分子诛心灭迹。可以说，任何专制社会都要实行文化专制主义、文化法西斯主义。 “明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位
8、”韩非子只是主张利用民心以达到自己的目的，他多数情况下是主张违逆人心，实行强权恐怖统治的。 “圣人之所以为治道者三；一曰利，二曰威（威严），三曰名（通过宣传教育使得行为名正言顺）。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。”利为钓饵，威为威吓，名为欺骗人民。 “有令不听从，谓之勇。少欲、宽惠、行得，谓之仁。私学成群，谓之师徒。”韩非子反对儒家之“勇”、“仁”、“私学”，认为皆与法制背道而驰。 “上宜禁其欲，灭其迹。夫卑名危位者，必下之不从法令、有二心、务私学、反逆世者也；而不禁其行、不破其群以散其党，又从而尊之，用事者过矣。对于知识分子，韩非子主张“禁其欲”、“灭其迹”、“破
9、其群”、“散其党”，实行文化灭绝政策。秦始皇、朱元璋、雍正得其道而行之。 “今不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而己矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。”把百姓看作“不可用”之“婴儿”，所以，不必“得民之心”，这说出了历史的真相。朱元璋何曾忌惮过民心？所谓“得民心者得天下”或许是对的，但失民心者不一定失天下（民主社会另当别论）。 “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”从道德角逐，到智谋角逐，再到强力取胜，人类社会愈加凶险。韩非子看透了社会的真相。 “赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。”把人民当作动物，像训练猴子
10、、海豚，只行赏罚而已。人民皆是没有尊严的。 “儒以文乱法，侠以武犯禁，”文章会扰乱法度，思想会危及统治，言论会祸及安定，皆是专制者的逻辑。 “故行仁义者非所誉，誉之而害功；文学者非所用，用之则乱法。”韩非子愚蠢地认为，仁义道德、文学文化皆与法制对立。 “其学者其言谈者其带剑者其患御者其商工之民此五者，邦之蠹（害虫）也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士（指法术之士），则海内虽有破亡之国，削灭之朝（灭亡的朝代），亦勿怪矣”把学者、言谈者、商人都列入“邦之蠹”之列，所以，几千年来，知识分子、商人都抬不起头来，从来没有言论自由；也正因为如此，中国陷入了愚昧、贫困、落后、挨打。韩非子名言批判：“爱臣太亲
11、，必危主身；人臣太贵，必易（改变）主位” - 是恶虎相争的角斗场，不是你死，就是我亡。所以，君王要紧握权柄，时时抑制、杀戮爱臣、贵臣。 “千乘之君（拥有千辆兵车的国君，指中等国家得君主）无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君（指大国之君主）无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国”（如果千乘之君不防范，则必有百乘重臣窥隙候变，从而夺得臣民，改朝换代；如果万乘之君不防范，则必有千乘重臣鼾睡于侧，伺机篡国夺权） - 中国文化就是暴力文化、夺权文化。 “欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众” - 专制统治者都不容许老百姓聚在一块，像秦始皇，三人聚议，必杀无赦。 “黄帝有言曰：上下一
12、日百战（君臣之间一天有上百次冲突）” - 没有制度、规则、法治的约束，没有人民的主权、治权，上下一日百战的戏会没完没了地上演。 “有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之” - 怕臣民显贵，尾大不掉，功高震主，所以，中国进行了一场又一场的酷烈的屠杀。 “臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私”（君与臣得利益是相反的，何以见得？答：主上的利益在于尊贤使能，而臣子得利益在于无能而任官；主上的利益在于按功行赏，而臣子的利益在于无功受禄；主上得利益在于使用能人，而臣子的利益在于结党营私） - 韩非子认定君
13、臣之利异，所以，君主要警惕臣下的一举一动。君臣关系成为虎狼关系。 “凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也”（大凡奸臣都想顺从君主的心意，以取得被宠幸的权势。所以，君主所喜欢的，大臣顺着恭维；君主所憎恶的，大臣跟着诋毁。大凡人的一般情况是，爱憎相同的就相互肯定，爱憎不同的就相互否定）“夫安利（安全有利）者就（趋之若鹜）之，危害者去（避之不及）之，此人之情也” - 人性的弱点，韩非子洞察秋毫。特别是，中国人性情曲谨，不率直，善于溜须拍马，为民族性的大病痛。 “人主之患（毛病）在于信人。信人，则制（受制）
14、于人” - 很难让中国人讲信用，也很难让中国人信任别人。 “故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也”（所以，作为臣子的，没有片刻停止他的窥视君主的活动，而君主疏忽傲慢地处于上位，这就是为什么世上有劫君弑主的事发生的原因） - 在中国，不仅君臣是敌人，常常人与人之间都是敌人。 “夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏” - 在韩非子的眼里，父子、夫妻、君臣的关系都不可靠，他是彻底的绝情主义者。 “偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也”（大权旁落，于是君与臣的位置发生变化。这就是说，不能将权势让给大臣） - 一个“权”字，一个“官”字，中国人最为觊
15、觎，最为看重，十二分地垂涎欲滴。 “故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨”（所以一个人做事和帮助人，如果一心考虑对别人有利，那么与疏远的越国人也能和谐相处；如果一心考虑对自己有害，那么父子之间也会分离和仇怨） - “利”、“害”二字，韩非子研究得最透。 “故明主之治国也，明赏（明确地行赏），则民劝功（劝勉立功）；严刑，则民亲法（重视刑法）” - 严刑峻法，统治者把人民当作猪狗，那么，人民也把统治者当作压迫自己的天大仇人。最终，遵从韩非子之法的秦帝国被人民击得粉碎。 “圣人之治民，先治者强，先战者胜”（圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑） - 圣人就是善于恐吓人民的统治者！ “夫民之性，恶劳而乐佚（安息）。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）” - 法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。 “故治民无常（没有永恒不变的常规），唯法为治。法与时转（法律随时代而变化）则治，治与世宜（治国的措施适应社会现实）则有功” - 儒家、道家都主张回到旧时，不变法统，惟有法家眼睛向
